外篇骈拇第八【一】


【一】【释文】举事以名篇。

骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德【一】。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性【二】。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也【三】。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也【四】；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行【五】，而多方（一）于聪明之用也【六】。

【一】【疏】骈，合也；〔拇，足〕大〔指〕（二）也；谓足大拇指与第二指相连，合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指，成六指也。出乎性者，谓此骈枝二指，并禀自然，性命生分中有之。侈，多也。德，谓仁义礼智信五德也。言曾史禀性有五德，蕴之五藏，于性中非剩也。

【释文】《骈》步田反。广雅云：并也。李云：并也。《拇》音母，足大指也。司马云：骈拇，谓足拇指连第二指也。崔云：诸指连大指也。《枝指》如字。三苍云：枝指，手有六指也。崔云：音歧，谓指有歧也。◎卢文弨曰：歧当作岐，后人强分之。《而侈》昌是反，徐处豉反。郭云：多貌。司马云：溢也。崔云：过也。《于德》崔云：德，犹容也。

【二】【注】夫长者不为有余，短者不为不足，此则骈赘皆出于形性，非假物也。然骈与不骈，其性（三）各足，而此独骈枝，则于众以为多，故曰侈耳。而惑者或云非性，因欲割而弃之，是道有所不存，德有所不载，而人有弃才，物有弃用也，岂是至治之意哉！夫物有小大，能有少多，所大即骈，所多即赘。骈赘之分，物皆有之，若莫之任，是都弃万物之性也。

【疏】附生之赘肉，县系之小疣，并禀形以后方有，故出乎形哉而侈性者，譬离旷禀性聪明，列之藏府，非关假学，故无侈性也。

【释文】《附赘》章锐反。广雅云：疣也。释名云：横生一肉，属着体也。一云：瘤结也。《县》音玄。《疣》音尤。《而侈于性》司马云：性，人之本体也。骈拇，枝指，附赘，县疣，此四者各出于形性，而非形性之正，于众人为侈耳。于形为侈，于性为多，故在手为莫用之肉，于足为无施之指也。王云：性者，受生之质；德者，全生之本。骈枝受生而有，不可多于德；赘疣形后而生，不可多于性。此四者以况才智德行。◎俞樾曰：性之言生也。骈拇枝指，生而已然者也。故曰出乎性。附赘县疣，成形之后而始有者也，故曰出乎形。德者，所以生者也。天地篇曰，物得以生谓之德，是也。骈拇枝指出乎性，而以德言之则侈矣；附赘县疣出乎形，而以性言之则侈矣。崔云：德，犹容也，司马云：性，人之本体也。混性与德与形而一之，殊失其旨。◎家世父曰：释文引王云：性者，受生之质；德者，全生之本。骈拇枝指，与生俱来，故曰出于性；附贽县疣，形既具而后附焉，故曰出于形。《夫》音符。发句之端放此。《至治》直吏反。《之分》符问反。后可以意求。《物皆有之》之，或作定。
【三】【注】夫与物冥者，无多也。故多方于仁义者，虽列于五藏，然自一家之正耳，未能与物无方而各正性命，故曰非道德之正。夫方之少多，天下未之有限。然少多之差，各有定分，毫芒之际，即不可以相跂，故各守其方，则少多无不自得。而惑者闻多之不足以正少，因欲弃多而任少，是举天下而弃之，不亦妄乎！

【疏】方，道术也。言曾史之德，性多仁义，罗列藏府而施用之，此直一家之知，未能大冥万物。天能与物冥者，故当非仁非义而应夫仁义，不多不少而应夫多少，千变万化，与物无穷，无所偏执，故是道德之正（言）〔也〕。

【释文】《五藏》才浪反，后皆同。    黄帝  (《庄子集释》人物)  (《  庄子  (《庄子集释》人物)集释》人物)素问云：肝心脾肺肾为五藏。

【四】【注】直自性命不得不然，非以有用故然也。

【疏】夫骈合之拇，无益于行步，故虽有此连，终成无用之肉；枝生于手指者，既不益操捉，故虽树立此肉，终是无用之指也。欲明禀自然天性有之，非关助用而生也。

【五】【注】五藏之情，直自多方耳，而少者横复尚之，以至淫僻，而失至当于体中也。

【疏】夫曾史之徒，性多仁义，以此情性，骈于藏府。性少之类，矫情慕之，务此为行，求于天理，既非率性，遂成淫僻。淫者，耽滞；僻者，不正之貌。

【释文】《淫僻》本又作辟，匹亦反，徐敷赤反。注及篇末同。《于仁义之行》下孟反。崔云：骈枝赘疣，虽非性之正，亦出于形，不可去也。五藏之情，虽非道德之正，亦列于性，不可治也。今设仁义之教以治五藏之情，犹削骈枝赘疣也，既伤自然之理，更益其疾也。《横复》扶又反。（徐）〔除〕篇末注皆同。《至当》丁浪反。后皆仿此。

【六】【注】聪明之用，各有本分，故多方不为有余，少方不为不足。然情欲之所荡，未尝不贱少而贵多也，见夫可贵而矫以尚之，则自多于本用而困其自然之性。若乃忘其所贵而保其素分，则与性无多而异方俱全矣。

【疏】言离旷素分，足于聪明，性少之徒，矫情为尚，以此为用，不亦谬乎！

【校】（一）阙误引张君房本方作□。（二）三字依释文补。（三）世德堂本性作于。

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已【一】。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟（一）大吕之声非乎？而师旷是已【二】。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已【三】。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之闲，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。【四】故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。【五】。

【一】【疏】斧形谓之黼。两己相背谓之黻。五色，青黄赤白黑也。青与赤为文，赤与白为章。煌煌，眩目貌也。岂非离朱乎？是也。已，助声也。离朱，一名离娄，黄帝时明目人，百里察毫毛也。
【释文】《黼黻》音甫，下音弗。周礼云：白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。《煌煌》音皇。广雅云：光也。向崔本作●。向云：马氏音煌。毛诗传云：皇皇，犹煌煌也。煌，又音晃。◎卢文弨曰：旧作光光也，今据本书删一光字。《非乎》向云：非乎，言是也。《离朱》司马云：黄帝时人，百步见秋毫之末，一云：见千里针锋。  孟子  (《庄子集释》人物)作离娄。《是已》向云：犹是也。

【二】【注】夫有耳目者，未尝以慕聋盲自困也，所困常在于希离慕旷，则离旷虽性聪明，乃是乱耳目之主也。

【疏】五声，谓宫商角征羽也。六律，黄钟大吕姑洗蕤宾无射夹钟之徒是也。六律阳，六吕阴，总十二也。金石丝竹匏土革木，此八音也。非乎，言滞着此声音，岂非是师旷乎。师旷，字子野，晋平公乐师，极知音律。言离旷二子素分聪明，庸昧之徒横生希慕，既失本性，宁不困乎！然则离旷聪明，乃是乱耳目之主也。

【释文】《五声》本亦作五音。《师旷》司马云：晋贤大夫也，善音律，能致鬼神。史记云：冀州南和人，生而无目。

【三】【注】夫曾史性长于仁耳，而性不长者横复慕之，慕之而仁，仁已伪矣。天下未尝慕桀跖而必慕曾史，则曾史之簧鼓天下，使失其真性，甚于桀跖也。

【疏】枝于仁者，谓素分枝多仁义，（由）〔犹〕如生分中枝生一指也。擢用五德，既偏滞邪淫，仍闭塞正性。用斯接物，以收聚名声，遂使苍生驰动奔竞，（由）〔犹〕如笙簧鼓吹，能感动于物欣企也。然曾史性长于仁义，而不长者横复慕之，舍短效长，故言奉不及之法也。擢，拔；谓拔擢伪德，塞其真性也。曾者，姓曾，名参，，字子鱼，卫灵公臣。此二人并禀性仁孝，故举之?字子舆，仲尼之弟子。史者，姓史，名。

【释文】《擢德》音濯。司马云，拔也。◎王念孙曰：塞与擢义不相类。塞当为搴，擢，搴，皆谓拔取之也。广雅云：搴，取也，（楚词离骚注及史记叔孙通传索隐引许慎，并与广雅同。方言作攓，云：取也，南楚曰攓。说文作●，云：拔取也。）拔也。（樊光注尔雅及李奇注汉书季布栾布田叔传赞，并与广雅同。）此言世之人皆擢其德，搴其性，务为仁义以收名声，非谓塞其性也。淮南俶真篇曰：俗世之学，擢德攓性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。又曰：今万物之来，擢拔吾性，攓取吾情。皆其证也。隸書手字或作●，（若?字作舉，●字作奉之類。）故搴字或作●，形与塞相似，因讹而为塞矣。《簧鼓》音黄，谓笙簧也行义。《跖》之石反。?也。曾参行仁，史?。鼓，动也。《曾史》曾参史

【四】【注】夫骋其奇辩，致其危辞者，未曾容思于梼杌之口，而必竞辩于杨墨之闲，则杨墨乃乱群言之主也。

【疏】杨者，姓杨，名朱，字子居，宋人也。墨者，姓墨，名翟，亦宋人也，为宋大夫；以其行墨之道，故称为墨。此二人并墨之徒，禀性多辩，咸能致高谈危险之辞，鼓动物性，固执是非；（由）〔犹〕如缄结藏匿文句，使人难解，其游心学处，惟在坚执守白之论，是非同异之闲，未始出非人之域也。蹩●，（由）〔犹〕自持也，亦用力之貌。誉，光赞也。杨墨之徒，并矜其小学，炫耀众人，夸无用之言，惑于群物。然则杨墨岂非乱群之师乎？言即此杨墨而已也。

【释文】《累》劣彼反。《瓦》危委反，向同，崔如字。一云：瓦当作丸。《结绳》（本）〔李〕（二）云：言小辩危词，若结绳之累瓦也。崔云：聚无用之语，如瓦之累，绳之结也。《窜》七乱反。尔雅云：微也。一云藏也。《句》纪具反。司马云：窜句。谓邪说微隐，穿凿文句也。一音钩。《敝》本亦作蹩。徐音婢，郭父结反，李步计反。司马云：罢也。《跬》徐丘婢反，郭音屑。向崔本作●。向丘氏反，云：近也。司马同。李却垂反。一云：敝跬，分外用力之貌。《誉》音余。◎家世父曰：释文，敝跬，分外用力之貌。今案跬誉犹云咫言。方言，半步为跬。司马法，一举足曰跬。跬，三尺也。跬誉者，邀一时之近誉也。敝，如周礼弓人筋欲敝之敝，谓劳敝也。敝精罢神于近名而无实用之言，故谓之骈于辩。《杨墨》崔李云：杨朱    墨翟  (《庄子集释》人物)  (《庄子集释》人物)也。《容思》息嗣反。《梼杌》上徒刀反。下音兀。

【五】【注】此数子皆师其天性，直自多骈旁枝，各自是一家之正耳。然以一正万，则万不正矣。故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。

【疏】言此数子皆自天然聪明仁辩，（由）〔犹〕如合骈之拇，傍生枝指，禀之素分，岂由人为！故知率性多仁，乃是多骈傍枝之道也。而愚惑之徒，舍己效物，求之分外，由而不已。然摇动物性，由此数人，以一正万，故非天下至道正理也。

【释文】《此数》色主反。下文此数音同。

【校】（一）赵谏议本钟作钟。（二）李字依世德堂本及释文原本改。

彼正正者，不失其性命之情【一】。故合者不为骈【二】，而枝者不为跂（一）【三】；长者不为有余【四】，短者不为不足【五】。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲【六】。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也【七】。意仁义其非人情乎【八】！彼仁人何其多忧也【九】？

【一】【注】物各任性，乃正正也。自此已下观之，至正可见矣。

【疏】以自然之正理，正苍生之性命，故言正也。物各自得，故言不失也。言自然者即我之自然，所言性命者亦我之性命也，岂远哉！故言正正者，以不正而正，正而不正（之无）言〔之〕也（二）。自此以上，明矫性之失；自此以下，显率性之得也。◎俞樾曰：上正字乃至字之误。上文云故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也，此云彼至正者不失其性命之情，两文相承。今误作正正，义不可通。郭曲为之说，非是。

【二】【注】以枝正合，乃谓合为骈。

【三】【注】以合正枝，乃谓枝为跂。
【疏】以枝望合，乃谓合为骈，而合实非骈；以合望枝，乃谓枝为跂，而枝实非跂也。

【释文】《不为跂》其知反。崔本作枝，音同。或渠支反。

【四】【注】以短正长，乃谓长有余。
【五】【注】以长正短，乃谓短不足。

【疏】长者，谓曾史离旷杨墨，并禀之天性，蕴蓄仁义，聪明俊辩，比之群小，故谓之长，率性而动，故非有余。短者，众人比曾史等不及，故谓之短，然亦天机自张，故非为不足。

【六】【注】各自有正，不可以此正彼而损益之。

【疏】凫，小鸭也。鹤，鸧之类也。胫，脚也。自然之理，亭毒众形，虽复修短不同，而形体各足称事，咸得逍遥。而惑者方欲截鹤之长续凫之短以为齐，深乖造化，违失本性，所以忧悲。

【释文】《凫》音符。《胫》形定反。释名云：茎也，直而长，如物茎也。本又作