外篇达生第十九【一】
【一】【释文】以义名篇。
达生之情者,不务生之所无以为【一】;达命之情者,不务知(一)之所无柰何【二】。养形必先之以(二)物,物有余而形不养者有之矣【三】;有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣【四】。生之来不能却,其去不能止【五】。悲夫!世之人以为养形足以存生;【六】而养形果不足以存生【七】,则世奚足为哉【八】!虽不足为而不可不为者,其为不免矣【九】。【一】【注】生之所无以为者,分外物也。
【释文】《达生》达,畅也,通也。广雅云:生,出也。
【二】【注】知之所无柰何者,命表事也。
【疏】夫人之生也,各有素分,形之妍丑,命之修短,及贫富贵贱,愚智穷通,一豪已上,无非命也。故达(生)于性命之士,性灵明照,终不贪于分外,为己事务也,一生命之所钟者,皆智虑之所无柰之何也。
【三】【注】知止其分,物称其生,生斯足矣,有余则伤。
【疏】物者,谓资货衣食,旦夕所须。夫颐养身形,先须用物;而物有分限,不可无涯。故凡鄙之徒,积聚有余而养卫不足者,世有之矣。
【释文】《物称》尺证反。
【四】【注】守形(太)〔大〕(三)甚,故生亡也。
【疏】既有此浮生,而不能离形遗智,爱形大甚,亡失全生之道也。如此之类,世有之矣。
【释文】《无离》力智反,下同。《大甚》音泰。
【五】【注】非我所制,则无为有怀于其闲。
【疏】生死去来,委之造物,妙达斯原,故无所恶。
【六】【注】故弥养之而弥失之。
【疏】夫寿夭去来,非己所制。而世俗之人,不悟斯理,贪多资货,厚养其身,妄谓足以存生,深可悲叹。
【七】【注】养之弥厚,则死地弥至。
【疏】厚养其形,弥速其死,故决定不足以存生。
【八】【注】莫若放而任之。
【疏】夫驰逐物境,本为资生。生既非养所存,故知世闲物务,何足为也!
【九】【注】性分各自为者,皆在至理中来,故不可免也,是以善养生者,从而任之。
【疏】分外之事,不足为也;分内之事,不可不为也。夫目见耳听足行心知者,禀之性理,虽为无为,故不务免也。
【校】(一)弘明集正诬论引知作命。(二)世德堂本无以字。(三)大字依释文及世德堂本改。
夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣。【一】事奚足弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏【二】。夫形全精复,与天为一【三】。天地者,万物之父母也【四】,合则成体,散则成始【五】。形精不亏,是谓能移【六】;精而又精,反以相天【七】。
【一】【注】更生者,日新之谓也。付之日新,则性命尽矣。
【疏】几,尽也。更生,日新也。夫欲有为养形者,无过弃却世闲分外之事。弃世则无忧累,无忧累则合于正真平等之道,平正则冥于日新之变,故能尽道之玄妙。
【释文】《则几》徐其依反。
【二】【注】所以遗弃之。
【疏】人世虚无,何足捐弃?生涯空幻,何足遗忘?故弃世事则形逸而不劳,遗生涯则神凝而不损也。
【三】【注】俱不为也。
【疏】夫形全不扰,故能保完天命;精固不亏,所以复本还原;形神全固,故与玄天之德为一。
【四】【注】无所偏为,故能子万物。
【疏】夫二仪无心而生化万物,故与天地合德者,群生之父母。
【五】【注】所在皆成,无常处。
【疏】夫阴阳混合,则成体质,气息离散,则反于未生之始。◎家世父曰:合者,息之机也,消之渐也;散则复反而归其本,而机又于是息焉,故曰成始。终则有始,天行也,所以能移,不主故常以成其大常也。
【释文】《常处》昌虑反。
【六】【注】与化俱也。
【疏】移者,迁转之谓也。夫不劳于形,不亏其精者,故能随变任化而与物俱迁也。
【七】【注】还辅其自然也。
【疏】相,助也。夫遣之又遣,乃曰精之又精,是以反本还元,辅于自然之道也。
【释文】《相天》息亮反。
子列子问关尹曰:“至人?行不窒【一】,蹈火不热,行乎万物之上而不栗【二】。请问何以至于此【三】?”
【一】【注】其心虚,故能御群实。
【疏】古人称师曰子,亦是有德之嘉名。具斯二义,故曰子列子,即列御寇也。〔关尹〕,姓尹,名喜,字公度,为函谷关令,故曰关令尹真人;是 老子 (《庄子集释》人物)弟子,怀道抱德,故御寇询之也。窒,塞也。夫至极圣人,和光匿耀,潜伏行世,混迹同尘,不为物境障碍,故等虚室,空而无塞。本亦作空字。
【释文】《关尹》李云:关令尹喜也。《不窒》珍悉反。
【二】【注】至适,故无不可耳,非物往可之。
【疏】冥于寒暑,故火不能灾;一于高卑,故心不恐惧。
【释文】《蹈火》徒报反。
【三】【疏】总结前问意也。
关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列【一】。居,予语女【二】!凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远【三】?夫奚足以至乎先?是色(一)而已【四】。则物之造乎不形而止乎无所化,【五】夫得是而穷之者,物焉得而止(二)焉【六】!彼将处乎不淫之度【七】,而藏乎无端之纪【八】,游乎万物之所终始【九】,壹其性【一0】,养其气【一一】,合其德【一二】,以通乎物之所造【一三】。夫若是者,其天守全,其神无郄,物奚自入焉【一四】!
【一】【疏】夫不为外物侵伤者,乃是保守纯和之气,养于恬淡之心而致之也,非关运役心智,分别巧诈,勇决果敢而得之。
【释文】《非知》音智。《之列》音例。本或作例。
【二】【疏】命御寇令复坐,我告女至言也。
【释文】《予语》鱼据反。《女》音汝。后同。
【三】【注】唯无心者独远耳。
【释文】《相远》于万反。
【四】【注】同是形色之物耳,未足以相先也。
【疏】夫形貌声色,可见闻者,皆为物也。(二)〔而〕彼俱物,何足以远,亦何足以先至乎?俱是声色故也。唯当非色非声,绝视绝听者,故能超貌象之外,在万物之先也。
【五】【注】常游于极。
【疏】夫不色不形,故能造形色者也;无变无化,故能变化于万物者也。是以群有从造化而受形,任变化之妙本。
【六】【注】夫至极者,非物所制。
【疏】夫得造化之深根,自然之妙本,而穷理尽性者,世间万物,何得止而控驭焉!故当独往独来,出没自在,乘正御辩,于何待焉!【释文】《焉得》于虔反。
【七】【注】止于所受之分。
【疏】彼之得道圣人,方将处心虚淡,其度量弘博,终不滞于世闲。
【八】【注】冥然与变化日新。
【疏】大道无端无绪,不始不终,即用此混沌而为纪纲,故圣人藏心晦迹于恍惚之乡也。
【九】【注】终始者,物之极。
【疏】夫物所始终,谓造化也。言生死始终,皆是造化,物固以终始为造化也。而圣人放任乎自然之境,遨游乎造化之场。
【一0】【注】饰则二矣。
【疏】率性而动,故不二也。
【一一】【注】不以心使之。
【疏】吐纳虚夷,故爱养元气。
【一二】【注】不以物离性。
【疏】抱一不离,故常与玄德冥合也。
【一三】【注】万物皆造于自尔。
【疏】物之所造,自然也。既一性合德,与物相应,故能达至道之原,通自然之本。
【一四】【疏】是者,指斥以前圣人也。自,从也。若是者,其保守自然之道,全而不亏,其心神凝照,曾无闲郄,故世俗事物,何从而入于灵府哉!
【释文】《无郄》去逆反。
【校】(一)阙误引江南古藏本色上有形字。(二)阙误引张君房本止作正。
夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异,其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故?物而不慑。【一】彼得全于酒而犹若是【二】,而况得全于天乎【三】?圣人藏于天,故莫之能伤也【四】。复雠者不折镆干【五】,虽有忮心者不怨飘瓦【六】,是以天下平均【七】。故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也【八】。
【一】【疏】自此已下,凡有三譬,以况圣人任独无心。一者醉人,二者利剑,三者飘瓦,此则是初。夫醉人乘车,忽然颠坠,虽复困疾,必当不死。其谓心无缘虑,神照凝全,既而乘坠不知,死生不(人)〔入〕,是故遻于外物而情无慑惧。
【释文】《之坠》字或作队,同。直类反。后皆同。◎家世父曰:始守乎气而终养乎神,道家所谓炼气归神也。《乘亦》音绳,又绳证反。《遻》音悟,郭音愕。尔雅云:遻,忤也。郭注云:谓干触。◎卢文弨曰:今本作?。《不慑》之涉反,惧也。李郭音习。
【二】【注】醉故失其所知耳,非自然无心者也。
【三】【疏】彼之醉人,因于困酒,犹得暂时凝淡,不为物伤,而况德全圣人,冥于自然之道者乎!物莫之伤,故其宜矣。
【四】【注】不窥性分之外,故曰藏。
【疏】夫圣人照等三光,智周万物,藏光塞智于自然之境,故物莫之伤矣。
【五】【注】夫 干将 (《庄子集释》人物) (《庄子集释》人物)镆(金耶),虽与雠为用,然报雠者不事折之,以其无心。
【疏】此第二(谕)〔喻〕(一)也。干将镆(金耶),并古之良剑。虽用剑杀害,因以结雠,而报雠之人,终不瞋怒此剑而折之也,其为无心,故物莫之害也。
【释文】《镆》音莫。本亦作莫。《干》李云:镆耶干将,皆古之利剑名。吴越春秋云:吴王 阖闾 (《庄子集释》人物)使干将造剑,剑有二状,一曰干将,二曰镆耶。镆耶,干将妻名也。
【六】【注】飘落之瓦,虽复中人,人莫之怨者,由其无情。
【疏】飘落之瓦,偶尔伤人,虽忮逆褊心之夫,终不怨恨,为瓦是无心之物。此第三(谕)〔喻〕也。
【释文】《忮心》之豉反,郭、李音支。害也。字书云:佷也。《飘瓦》匹遥反,郭李云:落也。《虽复》扶又反。下章同。《中人》丁仲反。
【七】【注】凡不平者,由有情。
【八】【注】无情之道大矣。
【疏】夫海内清平,遐荒静息,野无攻战之乱,朝无杀戮之刑者,盖由此无为之道,无心圣人,故致之也。是知无心之义大矣。
【校】(一)喻谕古字通,但比喻字疏文前皆作喻。
不开人之天(一),而开天之天【一】,开天者德生【二】,开人者贼生【三】。不厌其天,不忽于人【四】,民几乎以其真【五】!”
【一】【注】不虑而知,开天也;知而后感,开人也。然则开天者,性之动也;开人者,知之用也。
【疏】郭注云:不虑而知,开天者也;知而后感,开人者也。然则开天者,性之动;开人者,知之用。郭得之矣,无劳更释。
【二】【注】性动者,遇物而当足则忘余,斯德生也。
【三】【注】知用者,从感而求,?(二)而不已,斯贼生也。
【疏】夫率性而动,动而常寂,故德生也。运智御世,为害极深,故贼生也。老经云,以智治国国之贼,不以智治国国之德也。
【四】【注】任其天性而动,则人理亦自全矣。
【疏】常用自然之性,不厌天者也;任智自照于物,斯不忽人者也。
【释文】《不厌》李于艳反,徐于瞻反。
【五】【注】民之所患,伪之所生,常在于知用,不在于性动也。
【疏】几,尽也。因天任人,性动智用,既而人天无别,知用不殊,是以率土尽真,苍生无伪者也。
【释文】《几乎》音机,或音祈。
【校】(一)阙误引刘得一本天作人。(二)世德堂本?作劝。
仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,犹掇之也【一】。
【一】【疏】痀偻,老人曲腰之貌。承蜩,取蝉也。掇,拾也。 孔子 (《 庄子 (《庄子集释》人物)集释》人物)聘楚,行出林籁之中,遇老公以竿承蝉,如俯拾地芥,一无遗也。
【释文】《痀》郭于禹反,李徐居具反,又其禹反。《偻》郭音缕,李徐良付反。《承》一本作美。◎庆藩案承读为拯,(说文作●。)拯,谓引取之也。艮六二不拯其随,虞翻曰:拯,取也。释文拯作承,(通志堂〔本〕改承为拯。)云音拯救之拯。(复)〔涣〕(一)初六用拯马壮吉,释文:子夏(拯)作●;●,取也。列子 黄帝 (《庄子集释》人物) (《庄子集释》人物)篇使弟子并流而承之,释文承音拯,引方言出溺为承。(今方言作拯。)宣十二年左传曰,目于眢井而拯之,释文拯作承,云音拯。皆引取之义也。《蜩》音条,蝉也。《犹掇》丁活反,拾也。
【校】(一)涣字依易释文改。
仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”
曰:“我有道也【一】。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢【二】;累三而不坠,则失者十一【三】;累五而不坠,犹掇之也【四】。吾处身也,若厥(一)株拘;吾执臂也,若槁木之枝【五】;虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知【六】。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得【七】!”
【一】【疏】怪其巧妙一至于斯,故问其方。答云有道也。
【二】【注】累二丸于竿头,是用手之停审也。故(二)其承蜩,所失者不过锱铢之闲也。
【疏】锱铢,称两之微数也。初学承蜩,时经半岁,运手停审,故所失不多。
【释文】《五六月》司马云:粘蝉时也。《累丸》劣彼反。下同。司马云:谓累之于竿头也。◎庆藩案列子释文引司马云:累垸,谓累丸于竿头也。与释文小异。《者锱》侧其反。《铢》音殊。
【三】【注】所失愈(多)〔少〕(三)。
【疏】时节(犹)〔尤〕久,累丸(征)〔增〕多,所承之蜩十失其一也。
【四】【注】停审之至,故乃无所复失。
【疏】累五丸于竿头,一无坠落,停审之意,遂到于斯,是以承蜩蝉犹如俯拾。
【五】【注】不动之至。
【疏】拘,谓斫残枯树枝也。执,用也。我安处身心,犹如枯树,用臂执竿,若槁木之枝,凝寂停审,不动之至。斯言有道,此之谓也。
【释文】《若厥》本或作橛,同。其月反。《株》音诛。《拘》其俱反,郭音俱。李云:厥,竖也,竖若株拘也。◎卢文弨曰:也字未刻,依宋本补。◎家世父曰:列子黄帝篇作若橛株驹,注云:株驹,断木也。山海经海内经,(达)〔建〕(四)木有九欘,下有九枸。郭璞注:欘,枝回曲也,枸,根盘错也。说文:株,木根也。徐铉曰:在土曰根,在土上曰株。株枸者,近根盘错处;厥者,断木为杙也。身若断株,臂若槁木之枝,皆坚实不动之意。《若槁》苦老反。
【六】【疏】二仪极大,万物甚多,而运智用心,唯在蜩翼,蜩翼之外,无他缘虑也。
【七】【注】遗彼故得此。
【疏】反侧,犹变动也。外息攀缘,内心凝静,万物虽众,不夺蜩翼之知,是以事同拾芥,何为不得也!
【校】(一)赵谏议本作橛。(二)世德堂本无故字。(三)少字依世德堂本改。(四)建字依山海经原文改。
孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其痀偻丈人之谓乎!【一】”
【一】【疏】夫运心用志,凝静不离,故累丸乘蜩,妙凝神鬼。而尼父勉勖门人,故云痀偻丈人之谓也。
【释文】《不分》如字。◎俞樾曰:凝当作疑。下文梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊犹鬼神,即此所谓乃疑于神也。列子黄帝篇正作疑,张湛注曰:意专则与神相似者也。可据以订正。
颜渊问仲尼曰:“吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神【一】。吾问焉,曰:‘操舟可学邪?’曰:‘可。善游者数能【二】。若乃夫没人,则未尝见舟而便操之也【三】。’吾问焉而不吾告,敢问何谓也?”
【一】【疏】觞深,渊名也。其状似杯,因以为名,在宋国也。津人,谓津济之人也。操,捉也。颜回尝经行李,济渡斯渊,而津人操舟,甚有方便,其便辟机巧,妙若神鬼,颜回怪之,故问夫子。
【释文】《操舟》七曹反。下章同。
【二】【注】言物虽有性,亦须数习而后能耳。
【疏】颜回问:“可学否?”答曰:“好游涉者,数习则能。”夫物虽禀之自然,亦有习以成性者。
【释文】《数能》音朔。注、下同。
【三】【注】没人,谓能鹜没于水底。
【疏】注云,谓鹜没水底。鹜,鸭子也。谓津人便水,没入水下,犹如鸭鸟没水,因而捉舟。
【释文】《鹜》音木,鸭也。
仲尼曰:“善游者数能,忘水也【一】。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视舟之覆犹其车却也【二】。覆却万方陈乎前而不得入其舍【三】,恶往而不暇【四】!以瓦注(一)者巧,以钩注者惮,以黄金注者惛【五】。其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙【六】。”【一】【注】习以成性,遂若自然。
【疏】好游于水,数习故能,心无忌惮,忘水者也。
【二】【注】视渊若陵,故视舟之覆于渊,犹车之却退于阪也。
【疏】好水数游,习以成性,遂使顾视渊潭,犹如陵陆,假令舟之颠覆,亦如车之却退于阪。
【释文】《之覆》芳服反。注、下同。《犹其车却也》元嘉本无车字。
【三】【注】覆却虽多而犹不以经怀,以其性便故也。
【疏】舍,犹心中也。随舟进退,方便万端,陈在目前,不关怀抱。既(不)〔能〕忘水,岂复劳心!◎俞樾曰:万下脱物字。此本以覆却万物为句,方陈乎前而不得入其舍为句。方者,并也。方之本义为两舟相并,故方有并义。 荀子 (《庄子集释》人物)致仕篇莫不明通方起以尚尽矣,杨倞曰:方起,并起。汉书杨雄传虽方征侨与偓佺兮,师古注曰:方,谓并行也。皆其证也。方陈乎前,谓万物并陈乎前也。今上句脱物字,而以方字属上读,则所谓陈前者,果何指欤?郭注曰:覆却虽多,而犹不以(轻)〔经〕怀,是其所据本有物字。盖正文是万物,故以多言,若如今本作万方,当以广大言,不当以多言也。列子黄帝篇正作覆却万物方陈乎前而不得入其舍,可据以订正。
【四】【注】所遇皆闲暇也。
【疏】率性操舟,任真游水,心无矜系,何往不闲!岂唯操舟,学道亦尔,但能忘遣,即是达生。
【释文】《恶往》音乌。《闲暇》音闲。
【五】【注】所要愈重,则其心愈矜也。
【疏】注,射也。用瓦器贱物而戏赌射者,既心无矜惜,故巧而中也。以钩带赌者,以其物稍贵,恐不中垛,故心生怖惧而不着也。用黄金赌者,既是极贵之物,矜而惜之,故心智昏乱而不中也。是以津人以忘遣故若神,射者以矜物故昏乱。是以矜之则拙,忘之则巧,勖诸学者,幸志之焉。
【释文】《瓦注》之树反。李云:击也。《惮》徒丹反,又音丹,又丈旦反。忌恶也。一曰难也。《(歹昏)》武典反,又音昏,又音门。本亦作●。说文云:●,瞀也。元嘉本作昏。◎卢文弨曰:今本●作●,旧瞀也作矜也,讹。今据本书改正。◎庆藩案●,速也。又吕览去尤篇以黄金殶者殆。殆,疑也,(见襄四年公羊传注。)亦迷惑之意。黄金殶者之殶不别见。吕览高注亦云无考。列子黄帝篇以瓦抠者●,淮南说林训以金鉒者跂,并袭庄子而不作殶字。《所要》一遥反。
【六】【注】夫欲养生全内者,其唯无所矜重也。
【疏】夫射者之心,巧拙无二,为重于外物,故心有所矜,只为贵重黄金,故内心昏拙,岂唯在射,万事亦然。
【校】(一)阙误云:吕览注作殶,余同。
田开之见周威公。威公曰:“吾闻祝肾学生【一】,吾子与祝肾游,亦何闻焉【二】?”
【一】【注】学生者务中适。
【释文】《田开之》李云:开之,其名也。《周威公》崔本作周威公灶。◎俞樾曰:史记周本纪(孝)〔考〕(一)王封其弟于河南,是为桓公。桓公卒,子威公代立。此周威公殆即其人乎?索隐:按系本,西周桓公名揭,威公之子;东周?公名班,而威公之名不传。崔本可补史阙。《祝肾》上之六反,下市轸反。字又作紧,音同。本或作贤。《学生》司马云:学养生之道也。《务中》丁仲反。下章注而中适同。
【二】【疏】姓田,名开之,学道之人。姓祝,名肾,怀道者也。 周公 (《庄子集释》人物)之胤,莫显其名,食采于周,谥曰威也。素闻祝肾学养生之道,开之既从游学,未知何所闻乎?有此咨疑,庶禀其术。
【释文】《吾子与祝肾游》司马本以吾子属上句,更云子与祝肾游。
【校】(一)考字依俞楼杂纂改。
田开之曰:“开之操拔篲以侍门庭,亦何闻于夫子【一】!”【一】【疏】开之谓祝肾为夫子。拔篲,扫帚也。言我操提扫帚,参侍门户,洒扫庭前而已,亦何敢辄问先生之道乎!古人事师,皆拥篲以充役也。
【释文】《操》七曹反。《拔》蒲末反,徐甫末反。李云:把也。《篲》似岁反,徐以醉反,郭(矛)〔予〕(一)税反,李寻恚反,信醉反,或苏忽反。帚也。◎卢文弨曰:信醉上脱又字。《亦何闻于夫子》绝句。
【校】(一)予字依释文及世德堂本改。
威公曰:“田子无让,寡人愿闻之【一】。”
【一】【疏】让,犹谦也。养生之道,寡人愿闻,幸请指陈,不劳谦逊。
开之曰:“闻之夫子曰:‘善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之【一】。’”
【一】【疏】我承祝肾之说,养生譬之牧羊,鞭其后者,令其折中。
【释文】《而鞭》如字。崔本作●,云:匿也;视其羸瘦在后者,匿着牢中养之也。◎家世父曰:崔说非也。鞭其后,则前者于于然行矣。注视其后而前者不劳也,谨持其终者也。郭象注鞭其后者去其不及也,亦误。
威公曰:“何谓也【一】?”
【一】【疏】未悟田开之言,故更发疑问。
田开之曰:“鲁有单豹者,岩居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色;不幸遇饿虎,饿虎杀而食之【一】。有张毅者,高(一)门县薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死【二】。豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其后者也【三】。”
【一】【疏】姓单名豹,鲁之隐者也。岩居饮水,不争名利,虽复年齿长老而形色不衰,久处山林,忽遭饿虎所食。
【释文】《单豹》音善。李云:单豹,隐人姓名也。《而水饮》元嘉本作饮水。
【二】【疏】姓张名毅,亦鲁人也。高门,富贵之家也。县薄,垂帘也。言张毅是流俗之人,追奔世利,高门甲第,朱户垂帘,莫不驰骤参谒,趋走庆吊,形劳神弱,困而不休,于是内热发背而死。
【释文】《县》音玄。《薄》司马云:帘也。《无不走也》司马云:走,至也;言无不至门奉富贵也。李云:走,往也。◎俞樾曰:无不走也,语意未明。司马云,走,至也,言无不至门奉富贵也,亦殊迂曲。走乃趣之坏字。文选幽通赋李注引此文曰:有张毅者,高门县薄无不趣义也。字正作趣,但衍义字耳。吕览必已篇曰,张毅好恭,门闾帷薄聚居众无不趋,高注曰:过之必趋。淮南人闲篇曰,张毅好恭,过宫室廊庙必趋,见门闾聚众必下,厮徒马圉,皆与伉礼,然不终其寿,内热而死。其义更明。庄子文不●,故学者莫得其解。
【三】【注】夫守一方之事至于过理者,不及于会通之适也。鞭其后者,去其不及也。
【疏】单豹寡欲清虚,养其内德而虎食其外。张毅交游世贵,养其形骸而病攻其内以死。此二子各滞一边,未为折中,故并不鞭其后也。
【释文】《去其》起吕反。
【校】(一)阙误引刘得一本高上有见字。
仲尼曰:“无入而藏【一】,无出而阳【二】,柴立其中央【三】。三者若得,其名必极【四】。夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦知乎【五】!人之所取(一)畏者,衽席之上,饮食之闲;而不知为之戒者,过也【六】。”
【一】【注】藏既内矣,而又入之,此过于入也。
【疏】注云,入既入矣,而又藏之。偏滞于处,此单豹也。
【二】【注】阳既外矣,而又出之,是过于出也。
【疏】阳,显也。出既出矣,而又显之。偏滞于出,此张毅也。
【三】【注】若槁木之无心而中适,是立也。
【疏】柴,木也。不滞于出,不滞于处,出处双遣,如槁木之无情,妙舍二边,而独立于一中之道。
【四】【注】名极而实当也。
【疏】夫因名诠理,从理生名。若得已前三句语意者,则理穷而名极者也。亦言:得此三者名为证至极之人也。
【五】【疏】涂,道路也。夫路有劫贼,险难可畏,十人同行,一人被杀,则亲情相戒,不敢轻行,强盛卒伍,多结徒伴,斟量平安,然后敢去。岂不知全身远害乎!
【释文】《畏涂》司马云:阻险道可畏惧者也。《卒徒》子忽反。《亦知》音智。
【六】【注】十杀一耳,便大畏之;至于色欲之害,动皆之死地而莫不冒之,斯过之甚也。
【疏】衽,衣服也。夫涂路患难,十杀其一,犹相戒慎,不敢轻行。况饮食之间,不能将节,衽席之上,恣其淫荡,动之死地,万无一全。举世皆然,深为罪过。
【释文】《衽》而甚反,徐而鸩反。李云:卧衣也。郑注礼记云:卧席也。《动皆之死地》一本无地字。《不冒》音墨。
【校】(一)阙误引江南古藏本取作最。
祝宗人元端以临牢策,说彘【一】曰:“汝奚恶死?吾将三月豢(一)汝,十日戒,三日齐,藉白茅,加汝肩尻乎雕俎之上,则汝为之乎【二】?”为彘谋,曰不如食以糠糟而错之牢策之中,自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之,自为谋则取之,所(二)异彘者何也?【三】
【一】【疏】祝,祝史也,如今太宰六祝官也。元端,衣冠。筴,圈也。彘,猪也。夫飨祭宗庙,必有祝史,具于元端冠服,执版而祭鬼神。未祭之间,临圈说彘。说彘之文,在于下也。
【释文】《牢策》初革反。李云:牢,豕室也。策,木栏也。《说》如字,又始锐反。《彘》直例反。本亦作豕。
【二】【疏】(牛豢),养也。俎,盛肉器也,谓雕饰之俎也。说彘曰:“汝何须好生而恶死乎?我将养汝以好食,齐戒以洁清,藉神坐以白茅,置汝身于俎上,如此相待,岂不欲为之乎?”
【释文】《奚恶》乌路反。《(牛豢)》音患。司马云:养也。本亦作牺。《日齐》侧皆反。后章同。《藉》在夜反,又在亦反。《尻》苦羔反。《雕俎》庄吕反。画饰之俎也。
【三】【注】欲赡则身亡,理常俱耳,不闲(三)人兽也。
【疏】措,置也。腞,画饰也;楯,策车也;谓画輀车也。聚偻,棺椁也。为彘谋者,不如置之圈内,食之糟