杂篇则阳第二十五【一】
【一】【(音义)〔释文〕】以人名篇。
则阳游于楚【一】,夷节言之于王,王未之见,夷节归【二】。【一】【疏】姓彭,名阳,字则阳,鲁人。游事诸侯,后入楚,欲事楚文王。
【释文】《则阳》司马云:名则阳,字彭阳也。一云:姓彭,名则阳,周初人也。
【二】【疏】夷姓,名节,楚臣也。则阳欲事于楚,故因夷节称言于王,王既贵重,故犹未之见也。夷节所进未遂,故罢朝而归家。
【释文】《夷节》楚臣。
彭阳见王果曰:“夫子何不谭我于王【一】?”
【一】【疏】王果,楚之贤大夫也。谭,犹称说也,本亦有作言谈字者。前因夷节,未得见王,后说王果,冀其谈荐也。
【释文】《王果》司马云:楚贤人。《谭》音谈。本亦作谈。李云:说也。郭徒堪反,徐徒暗反。
王果曰:“我不若公阅休【一】。”【一】【疏】若,如也。公阅休,隐者之号也。王果贤人,嫌彭阳贪荣情速,故盛称隐者,以抑其进趋之心也。
【释文】《公阅休》隐士也。阅,音悦。
彭阳曰:“公阅休奚为者邪【一】?”
【一】【疏】奚,何也。既称公阅休,言己不如,故问何为,庶闻所以。
曰:“冬则擉鳖于江,夏则休乎山樊。有过而问者,曰:‘此予宅也。’【一】夫夷节已不能,而况我乎!吾又不若夷节。夫夷节之为人也,无德而有知,不自许,以之神其交固,颠冥乎富贵之地,【二】非相助以德,相助消也【三】。夫冻者假衣于春,喝者反冬乎冷风【四】。夫楚王之为人也,形尊而严;其于罪也,无赦如虎;非夫佞人正德,其孰能桡焉【五】!
【一】【注】言此者,以抑彭阳之进趋。
【疏】擉,刺也。樊,傍也,亦茂林也。隆冬刺鳖,于江渚以逍遥;盛夏归休,偃茂林而取适;既无环庑,故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。
【释文】《擉》初角反,又敕角反。司马云:刺也。郭音触,徐丁绿反,一音捉。◎卢文弨曰:旧捉作促,讹。今改正。◎庆藩案广韵引司马云:擉鳖,刺?也。与释文小异。《樊》音烦。李云:傍也。司马云:阴也。广雅云:边也。《予宅》司马云:以隐居山阴自显也。
【二】【注】言己不若夷节之好富贵,能交结,意尽形名,任知以干上也。
【疏】颠冥,犹迷没也。言夷节交游坚固,意在荣华;颠倒迷惑,情贪富贵;实无真德,而有俗知;不能虚淡以从神,而好任知以干上。数数如此,犹自不能,况我守愚,若为堪荐!此是王果谦逊之辞也。
【释文】《有知》音智。注同。《颠冥》音眠。司马云:颠冥,犹迷惑也。言其交结人主,情驰富贵。
【三】【注】苟进,故德薄而名消。
【疏】消,毁损也。言则阳凭我谈己于王者,此适可败坏名行,必不益于盛德也。
【四】【注】言已顺四时之施,不能赴彭阳之急。
【疏】夫遭冻之人,得衣则暖;被暍之(者)〔人〕,遇水便活。乃待阳和以解冻,须寒风以救暍,虽乖人事,实顺天时。履道达人,体无近惠,不进彭阳,其义亦尔。
【释文】《暍》音谒。字林云:伤暑也。《之施》始豉反。下同。
【五】【疏】仪形有南面之尊,威严据千乘之贵,赫怒行毒,犹如暴虎,戮辱苍生,必无赦宥。自非大佞之人,不堪任使。若履正怀德之士,谁能屈挠心志而事之乎!
【释文】《能桡》乃孝反,又呼毛反。王云:惟正德以至道服之,佞人以才辩夺之,故能泥桡之也。
故圣人,其穷也使家人忘其贫【一】,其达也使王公忘爵禄而化卑【二】。其于物也,与之为娱矣【三】;其于人也,乐物之通而保己焉【四】;故或不言而饮人以和【五】,与人并立而使人化【六】。父子之宜,彼其乎归居【七】,而一闲其所施【八】。其于人心者若是其远也【九】。故曰待公阅休【一0】。”
【一】【注】淡然无欲,乐足于所遇,不以侈靡为贵,而以道德为荣,故其家人不识贫之可苦。
【疏】(御)〔御〕寇居郑,老莱在楚,妻孥穷窭而乐在其内。贤士尚然,况乎真圣,斯忘贫也。
【释文】《淡然》徒暂反。
【二】【注】轻爵禄而重道德,超然坐忘,不觉荣之在身,故使王公失其所以为高。
【疏】韬光为穷,显迹为达。哀公德友于尼父,轩辕膝步于广成,斯皆道任则尊,不拘品命,故能使万乘之王,五等之君,化其高贵之心而为卑下之行也。
【释文】《而化卑》居高而以卑为本也。本或作而化卑于人也。
【三】【注】不以为物自苦。
【疏】同尘涉事,与物无私,所造皆适,故未尝不乐也。
【四】【注】通彼(人)〔而〕(一)不丧我。
【疏】混迹人间而无滞塞,虽复通物而不丧我,动不伤寂而常守于其真。
【释文】《不丧》息浪反。
【五】【注】人各自得,斯饮和矣,岂待言哉!
【疏】荫芘群生,冥同苍昊,中和之道,各得其心,满腹而归,岂劳言教!
【释文】《而饮》于鸩反。
【六】【注】望其风而靡之。
【疏】和光同尘,斯并立也;各反其真,斯人化也。
【七】【注】使彼父父子子各归其所。
【疏】虽复混同贵贱,而伦叙无亏,故父子君臣,各居其位,无相参冒,不亦宜乎!
【八】【注】其所施同天地之德,故闲静而不二。
【疏】所有施惠,与四时合叙,未尝不闲暇从容,动静不二。
【释文】《一闲》音闲。
【九】【疏】圣人之用心,(其)〔具〕如上说,是以知其清高深远也。◎家世父曰:父子之宜,承上家人忘其贫。子,养父者也,父,待养于子者也,所谓宜也。归居,即据上文冬擉鳖夏休乎山樊言之。释(文)〔名〕:闲,(?)〔简〕也。谓别异其所施以求自足也,(以)〔非〕使家人忘其贫,自忘而已矣。此其远于人心者也。
【一0】【注】欲其释楚王而从阅休,将以静泰之风镇其动心也。
【疏】此总结也。
【校】(一)而字依世德堂本改。
圣人达绸缪【一】,周尽一体矣【二】,而不知其然,性也【三】。复命摇作而以天为师【四】,人则从而命之也【五】。忧乎知而所行恒无几时,其有止也若之何【六】!【一】【注】所谓玄通。
【疏】绸缪,结缚也。夫达道圣人,超然县解,体知物境空幻,岂为尘网所羁!阅休虽未极乎道,故但托而说之也。
【释文】《绸》直周反。《缪》亡侯反。绸缪,犹缠绵也。又云:深奥也。
【二】【注】无外内(一)而皆同照。
【疏】夫智周万物,穷理尽性,物我不二,故混同一体也。
【释文】《周尽一体》所鉴绸缪,精粗洞尽,故言周尽一体。一体,天也。
【三】【注】不知其然而自然者,非性如何!【疏】能所相应,境智冥合,不知所以,莫辨其然,故与真性符会。
【四】【注】摇者自摇,作者自作,莫不复命而师其天然也。
【疏】反乎真根,复于本命,虽复摇动,顺物而作,动静无心,合于天地,故师于二仪也。
【释文】《复命摇作》摇,动也。万物动作生长,各有天然,则是复其命也。
【五】【注】此非赴名而高其迹。(师)〔帅〕(二)性而动,其迹自高,故人不能下其名也。
【疏】命,名也。合道圣人,本无名字,为有清尘可慕,故人从后而名之。
【释文】《命之也》命,名也。
【六】【注】任知(其)〔而〕(三)行,则忧患相继。
【疏】任知为物,忧患斯生,心灵易夺,所行无几,攀缘念虑,宁有住时!假令神禹,无奈之何!
【释文】《忧乎知》音智。《而所行恒无几》居岂反。《时其有止也若之何》王云:忧乎智,谓有为者以形智不至为忧也。不知用智必丧,丧而更以不智为忧,及其智之所行有弊无济,故其忧患相接无须臾停息,故曰恒无几时其有止也,不能遗智去忧,非可忧如何!
【校】(一)世德堂本作内外。(二)帅字依世德堂本改。(三)而字依赵谏议本改。
生而美者,人与之鉴,不告则不知其美于人也【一】。若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其可喜也终无已【二】,人之好之亦无已,性也【三】。圣人之爱人也,人与之名,不告则不知其爱人也【四】。若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其爱人也终无已,【五】人之安之亦无已,性也【六】。
【一】【注】鉴,镜也,鉴物无私,故人美之。今夫鉴者,岂知鉴而鉴耶?生而可鉴,则人谓之鉴耳,若人不相告,则莫知其美于人,譬之圣人,人与之名。
【疏】鉴,镜也。告,语也。(夫)〔天〕生明照,照物无私,人爱慕之,故名为镜,若人不相告语,明镜本亦无名。此起譬也。
【释文】》则不知其美于人》生便有见物之美而为无心,人与作名言镜耳,故人美之。若不相告,即莫知其美于人。
【二】【注】夫鉴之可喜,由其无情,不问知与不知,闻与不闻,来即鉴之,故终无已。若鉴由闻知,则有时而废也。
【疏】已,止也。夫镜之照物,义在无情,不问怨亲,照恒平等。若不闻而不知,镜亦不照,既有闻知,镜能照之,斯则事涉间夺,有时休废矣,焉能久照乎!只为凝照无穷,故为人之所喜好也。◎庆藩案王氏念孙曰:终无已者,终,竟也,竟无已时也。
【三】【注】若性所不好,岂能久照!【疏】镜之能照,出自天然,人之喜好,率乎造物,既非矫性,所以无穷。
【释文】《好之》呼报反。注同。
【四】【注】圣人无爱若镜耳。然而事济于物,故人与之名,若人不相告,则莫知其爱人也。
【疏】圣人泽被苍生,恩流万代,物荷其德,人与之名,更相告语,嘉号斯起。不若然者,岂有圣名乎!
【五】【注】荡然以百姓为刍狗,而道合于爱人,故能无已。若爱之由乎闻知,则有时而衰也。
【疏】夫圣德遐旷,接物无私,亭毒群生,刍狗百姓,岂待知闻而后爱之哉!只为慈救无偏,故德无穷已。此合(谕)〔喻〕也。
【六】【注】性之所安,故能久。
【疏】安,定也。夫静而与阴同德,动而与阳同波,故无心于动静也。故能疾雷破山而恒定,大风振海而不惊,斯率其真性者也。若矫性伪情,则有时而动矣。故王弼云,不性其情,焉能久行其企!
旧国旧都,望之畅然【一】;虽使丘陵草木之缗【二】,入之者十九,犹之畅然。况见见闻闻者也【三】,以十仞之台县众闲者也!【四】
【一】【注】得旧犹畅然,况得性乎!【疏】国都,(谕)〔喻〕其真性也。夫少失本邦,流离他邑,归望桑梓,畅然喜欢。况丧道日淹,逐末来久,今既还原反本,故曰畅然。
【释文】《畅然》喜悦貌。
【二】【注】缗,合也。
【释文】《之缗》民忍反,徐音昏。郭云:合也。司马云:盛也。
【三】【注】见所尝见,闻所尝闻,而犹畅然,况体其体用其性也!【疏】缗,合也。旧国旧都,荒废日久,丘陵险陋,草木丛生;入中相访,十人识九,见所曾见,闻所曾闻,怀生之情,畅然欢乐。况丧道日久,流没生死,忽然反本,会彼真原,归其重玄之乡,见其至道之境,其为乐也,岂易言乎!
【释文】《十九》谓见十识九也。《见见闻闻》见所见,闻所闻。◎俞樾曰:缗字,释文引司马云盛也,郭注云合也,于义俱通。入之者十九,释文曰谓见十识九也,此未得其义。入者,谓入于丘陵草木所掩蔽之中也。入之者十九,则其出于外而可望见者止十之一耳,而犹觉畅然喜悦,故继之曰况见见闻闻者也。郭注曰,见所尝见,闻所尝闻,而犹畅然,则于况见见闻闻句不复可通,遂增益之曰况体其体用其性也,于 庄子 (《庄子集释》人物)本义不合矣。
【四】【注】众之所习,虽危犹闲,况圣人之无危!【疏】七尺曰仞。台高七丈,可谓危县,人众数登,遂不怖惧。习以性成,尚自宽闲,而况得真,何往不安者也!
【释文】《台县》音玄。《众闲》音闲。注同。元嘉本作闲。◎俞樾曰:此承见见闻闻而言。以十仞之台而县于众人耳目之间,此人所共见共闻者,非犹夫丘陵草木之缗入之者十九也,其为畅然可知矣。郭注曰,众之所习,虽危犹闲。此误读间为闲,于义殊不可通。盖由不解上文,故于此亦失其旨。◎家世父曰:说文:闲,隙也。周礼匠人井闲、成闲、同闲,凡空处谓之闲,屋空处亦曰闲。十仞之台,县之众闲,杰然独出,见见闻闻不能揜也。得其环中以随成,不以之见于外而自得之于中,乃可以应无穷。
冉相氏得其环中以随成【一】,与物无终无始,无几无时【二】。日与物化者,一不化者也【三】,阖尝舍之【四】!夫师天而不得师天【五】,与物皆殉,其以为事也若之何【六】?夫圣人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物【七】,与世偕行而不替,所行之备而不洫,其合之也若之何【八】?汤得其司御门尹登恒为之傅之,【九】从师而不囿【一0】;得其随成。为之司其名【一一】;之名嬴法,得其两见【一二】。仲尼之尽虑,为之傅之【一三】。容成氏曰:“除日无岁【一四】,无内无外【一五】。”
【一】【注】冉相氏,古之圣王也。居空以随物,物自成。
【疏】冉相氏,三皇以前无为皇帝也。环,中之空也。言古之圣王,得真空之道,体环中之妙,故道顺群生,混成庶品。
【释文】《冉相》息亮反。注同。郭云:冉相氏,古圣王。◎俞樾曰:路史循蜚纪有冉相氏。
【二】【注】忽然与之俱往。
【疏】无始,无过去;无终,无未来也;无几无时,无见在也。体化合变,与物俱往,故无三时也。
【三】【注】日与物化,故常无我,常无我,故常不化也。
【疏】顺于日新,与物俱化者,动而常寂,故凝寂一道,嶷然不化。
【四】【注】言夫为者,何不试舍其所为(之)(一)乎?【疏】阖,何也。言体空之人,冥于造物,千变万化而与化俱往,曷尝暂相舍离也!
【释文】《尝舍》音舍。注同。
【五】【注】唯无所师,乃得师天。
【疏】师者,仿效之名;天者,自然之谓。夫大块造物,率性而动,若有心师学,则乖于自然,故不得也。
【六】【注】虽师天犹未免于殉,奚足事哉!师天犹不足称事,况又不师耶!
【疏】殉者,逐也,求也。夫有心仿效造化而与物俱往者,此不率其本性也,奚足以为修其事业乎!尚有所求,故是殉也。夫师犹有称殉,况(拾)〔舍〕己逐物,其如之何!
【释文】《皆殉》辞俊反。◎家世父曰:其有止也,通乎命者也;其以为事,应乎物者也;其舍之也。尽性复命,浑人己而化之也。云若之何者,如是之为道也。
【七】【疏】夫得中圣人,达于至理,故能人天双遣,物我两忘。既曰无终,何尝有始!率性合道,不复师天。
【八】【注】都无,乃冥合。
【疏】替,废也,堙塞也。混同人事,与世并行,接物随时,曾无废阙。然人间否泰,备经之矣,而未尝堙塞,所遇斯通,无心师学,自然合道,如何仿效,方欲契真?固不可也。
【释文】《所行之备而不洫》音溢。郭许的反,李虚域反,滥也。王云:坏败也。无心偕行,何往而不至,故曰皆殉也。所行行备而物我无伤,故无坏败也。
【九】【注】委之百官而不与焉。
【疏】姓门,名尹。(且)〔亦〕言:门尹,官号也,姓登,名恒。殷汤圣人,忘怀顺物,故得良臣御事,既为师傅,玄默端拱而不为也。
【释文】《门尹登恒》向云:门尹,官名,登恒,人名。《为之》于伪反。下同。《傅之》音付。下同。《不与》音预。
【一0】【注】任其自聚,非囿之也;纵其自散,非解之也。
【疏】从,任也。囿,聚也。虚淡无为,委任师傅,终不积聚而为己功。
【一一】【注】司御之属,亦能随物之自然也,而汤得之,所以名寄于物而功不在己。
【疏】良臣受委,随物而成,推功司御,名不在己。
【一二】【注】名法者,已过之迹耳(二),非适足也。故曰,嬴然无心者,寄治于群司,则其名迹并见于彼。
【疏】嬴然,无心也。见。显也。成物之名,圣迹之法,并是师傅而不与焉。故名法二事,俱显于彼,嬴然闲放,功成弗居也。
【释文】《之名嬴》音盈。《法得其两见》贤遍反。注同。得其随成之道以司其名,名实法立,故得两见,犹人鉴之相得也。◎家世父曰:随成者,浑成者也;两见者,对待者也。说文:傅,相也。即辅相之义。随成,可以为相矣。仲尼之尽虑,亦辅相也,是亦对待也。司者,察也。名之嬴,法之绌也。尔雅释诂:法,常也。 老子 (《庄子集释》人物)名可名,非常名。察其名迹之所至而可知其成,故曰两见。《寄治》直吏反。
【一三】【注】仲尼曰:天下何思何虑!虑已尽矣,若有纤芥之虑,岂得寂然不动,应感无穷,以辅万物之自然也!【疏】傅,辅也。尽,绝也。孔丘圣人,忘怀绝虑,故能开化群品,辅禀自然。若蕴纤芥有心,岂能坐忘应感!
【一四】【注】今所以有岁而存日者,为有死生故也。若无死无生,则岁日之计除。
【疏】容成,古之圣王也。岁日者,时叙之名耳。为计于时日,故有生死,生死无矣,故岁日除焉。
【释文】《容成》老子师也。◎俞樾曰:汉书艺文志阴阳家有容成子十四篇,房中家又有容成阴道二十六卷,此即老子之师也。列子汤问篇 黄帝 (《庄子集释》人物) (《庄子集释》人物)与容成子居空峒之上,同斋三月。当是别一人。淮南本经篇昔容成氏之时,道路雁行列处,托婴儿于巢上,置余粮于亩首,虎豹可尾,虺蛇可蹍,而不知其所由然。此则当为上古之君,即庄子胠箧之容成氏,与大庭、伯皇、中央、栗陆诸氏并称者也。而高诱注乃云,容成氏,黄帝时造历日者,则以为黄帝之臣矣。此以说列子汤问篇与黄帝同居空峒之容成氏,乃为得之,非此容成也。合诸说观之,容成氏有三:黄帝之君,一也;黄帝之臣,二也;老子之师,三也。然老子生年究不可考,其师或即黄帝之臣,未可知也。
【一五】【注】无彼我则无内外也。
【疏】内,我也。外,物也。为计死生,故有内名。岁日既遣,物我何施!
【校】(一)之字依覆宋本及王叔岷说删。(二)世德堂本耳作而。
魏莹与田侯牟约,田侯牟背之。魏莹怒,将使人刺之【一】。
【一】【疏】莹,魏惠王名也。田侯,即齐威王也,名牟,桓公之子,田恒之后,故曰田侯。齐魏二国,约誓立盟,不相征伐。盟后未几,威王背之,故魏侯瞋怒,将使人刺而杀之。其盟在齐威二十六年,魏惠八年。
【释文】《魏莹》郭本作罃,音莹磨之莹。今本多作莹。乙耕反。司马云:魏惠王也。◎卢文弨曰:旧作罃与作莹互易,文颇不顺。且今书实多作莹字,今改正。史表梁惠王之名作罃。《与田侯》一本作田侯牟。司马云:田侯,齐威王也,名牟,桓公子。案史记,威王名因,不名牟。◎卢文弨曰:案今书有牟字。史记威王名因齐,战国策亦同。◎俞樾曰:史记威王名因齐。田齐诸君无名牟者,惟桓公名午,与牟字相似。牟或午之讹。然 齐桓 (《庄子集释》人物)公午与梁惠王又不相值也。《背之》音佩。《刺之》七赐反。
犀首〔公孙衍〕(一)闻而耻之曰:“君为万乘之君也,而以匹夫从雠【一】!衍请受甲二十万,为君攻之,虏其人民,系其牛马,【二】使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走,然后抶其背,折其脊。【三】”
【一】【疏】犀首,官号也,如今虎贲之类。公家之孙名衍为此官也。诸侯之国,革车万乘,故谓之君也。匹夫者,谓无官职夫妻相匹偶也。从雠,犹报雠也。夫君人者,一怒则伏尸流血,今乃令匹夫行刺,单使报雠,非万乘之事,故可羞。
【释文】《犀首》魏官名也。司马云:若今虎牙将军,公孙衍为此官。元嘉本作齿首。◎庆藩案战国策三鲍注引司马云:犀首,魏〔官〕(二),若今虎牙将军。视释文较略。《万乘》绳证反。
【二】【疏】将军孙衍,请专命受钺,率领甲卒二十万人,攻其齐城,必当获胜。于是掳掠百姓,羁系牛马,(绪)〔叙〕勋酬赏,分布军人也。
【释文】《为君》于伪反。下请为君同。
【三】【疏】姓田,名忌,齐将也。抶、折,击也。国破人亡而怀恚怒,故热气蕴于心,