答元饶州论政理书(考《新、旧史》,元姓不见其为饶州者。《新史·年表》有元洪者,尝为饶州刺史,而时不可考,元和间,惟有元稹,而传不载其为饶州。公此书所与元饶州,未详其人。 刘禹锡 (《柳河东集》人物)集中亦有《答元饶州论政理书》,大率其意与公此书同,)
奉书,辱示以政理之说及刘梦得书,往复甚善。类非今之长人者之志。(长,辰两切。)不唯充赋税养禄秩足己而已,独以富庶且教为大任。(《论语》:子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”冉有曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”)甚盛甚盛!
孔子 (《柳河东集》人物)曰:“吾与回言终日,不违如愚。”然则蒙者固难晓,必劳申谕,乃得悦服。用是尚有一疑焉。兄所言免贫病者,(一无“病”字,一无“贫”字。)而不益富者税,此诚当也。(“也”,一作“是”。)乘理政之后,固非若此不可;不幸乘弊政之后,其可尔邪?夫弊政之大,莫若贿赂行而征赋乱。苟然,则贫者无赀以求于吏。(赀,音髭。)所谓有贫之实,(“谓”下,一有“则”字。)而不得贫之名;富者操其赢以市于吏,(赢,音盈。)则无富之名而有富之实。贫者愈困饿死亡而莫之省,富者愈恣横侈泰而无所忌。(横,去声。)兄若所遇如是,则将信其故乎?是不可惧挠人而终不问也,固必问其实。问其实,则贫者固免而富者固增赋矣,安得持一定之谕哉!若曰止免贫者而富者不问,则侥幸者众,皆挟重利以邀,贫者犹若不免焉。若曰检富者惧不得实,而不可增焉,则贫者亦不得实,不可免矣。若皆得实而故纵以为不均,何哉?孔子曰:“不患寡而患不均,不患贫而患不安。”今富者税益少,贫者不免于捃拾(捃,俱运切。)以输县官,其为不均大矣。然(一无“然”字。)非唯此而已,必将服役而奴使之,多与之田而取其半,或乃出其一而收其二三。主上思人之劳苦,(一无“之”字,“劳”作“勤”。)或减除其税,则富者以户独免,而贫者以受役,卒输其二三与半焉。是泽不下流,而人无所告诉,(一无所字。)其为不安亦大矣。夫如是,不一定经界、核名实,而姑重改作,其可理乎?
夫富室,贫之母也,诚不可破坏。然使其大幸而役于下,则又不可。兄云惧富人流为工商浮窳,(音庾。)盖甚急而不均,则有此尔。若富者虽益赋,而其实输当其十一,犹足安其堵,虽驱之不肯易也。检之逾精,则下逾巧。诚如兄之言。管子亦不欲以民产为征,故有“杀畜伐木”之说。今若非市井之征,则舍其产而唯丁田之问,推以诚质,示以恩惠,严责吏以法,如所陈一社一村之制,递以信相考,安有不得其实?不得其实,则一社一村之制(一无一社二字。)亦不可行矣。是故乘弊政必须一定制,而后兄之说乃得行焉。蒙之所见,及此而已。永州以僻隅,少知人事。兄之所代者谁耶?理欤,弊欤?理,则其说行矣;若其弊也,蒙之说其在可用之数乎?
因南人来,重晓之。其他皆善,愚不足以议,愿同梦得之云者。兄通《春秋》,取圣人大中之法以为理。饶之理,小也,不足费其虑。无所论刺,故独举均赋之事,以求往复而除其惑焉。不习吏职而强言之,宜为长者所笑弄。然不如是,则无以来至当之言,盖明而教之,君子所以开后学也。
又闻兄之莅政三日,举韩宣英以代己。(永贞元年十一月,贬韩晔为饶州司马,亦坐王叔文之党也。晔,字宣英。)宣英达识多闻而习于事,宜当贤者类举。今负罪屏弃,凡人不敢称道其善,又况闻之于大君以二千石荐之哉!是乃希世拔俗,果于直道,斯古人之所难,而兄行之。宗元与宣英同罪,皆世所背驰者也,兄一举而德皆及焉。祁大夫不见叔向。(《左传》:襄二十一年,晋囚叔向。祁大夫以言诸公而免之,不见叔向而归。叔向亦不告免焉而朝。)今而预知斯举,下走之大过矣。(一本作“过大矣”。)书虽多,言不足导意,故止于此。不宣。宗元再拜。
与崔饶州论石钟乳书(饶,当作连。饶州讳简,字子敬,公之姊夫。先刺连州,后移永,未上而卒于元和七年。公尝为作《权厝志》。又有《祭简文》,云“悍石是饵,元精以渝”,是简卒以钟乳败也。此书多作于七年之前云。)
宗元白:前以所致石钟乳非良,闻子敬所饵与此类,(“类”下,一有异字。)又闻子敬时愦闷动作,(愦,古对切。心乱也。)宜以为未得其粹美,而为粗矿惨悍所中,(矿,古猛切,铜铁朴石也。惨,七感切。据此文言钟乳粗矿惨悍。疑“惨”当作“燥”字。)惧伤子敬醇懿,仍习谬误,故勤勤以云也。再获书辞,辱征引地理证验,多过数百言,以为土之所出乃良,无不可者。是将不然。夫言土之出者,固多良而少不可,不谓其咸无不可也。草木之生也依于土,然即其类也,而有居山之阴阳,或近水,或附石,其性移焉。又况钟乳直产于石,石之精粗疏密,寻尺特异。而穴之上下,其土之薄厚,石之高下不可知,则其依而产者,固不一性。然由其精密而出者,则油然而清,炯然而辉,(炯,古茗切。光也。)其窍滑以夷,其肌廉以微。食之使人荣华温柔,其气宣流,生胃通肠,寿善康宁,心平意舒,其乐愉愉。由其粗疏而下者,则奔突结涩,乍大乍小,色如枯骨,或类死灰,淹