中论卷第四观如来品第二十二(十六偈)问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来非一一不离一一此彼不相在如来不有一一何处有如来　若如来实有者。为五一一是如来。为离五一一有如来。为如来中有五一一。为五一一中有如来。为如来有五一一。是事皆不然。五一一非是如来。何以故。生灭相故。五一一生灭相。若如来是五一一。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五一一。是事不然。是故如来非是五一一。离五一一亦无如来。若离五一一有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又眼等诸根不能见知。但是事不然。是故离五一一亦无如来。如来中亦无五一一。何以故。若如来中有五一一。如器中有果水中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五一一。又五一一中无如来。何以故。若五一一中有如来。如床上有人器中有乳者。如是则有别异。如上说过。是故五一一中无如来。如来亦不有五一一。何以故。若如来有五一一。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五一一。如是五种求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五一一和合有如来。答曰一一合有如来则无有自性若无有自性云何因他有　若如来五一一和合故有。即无自性。何以故。因五一一和合有故。问曰。如来不以自性有。但因他性有。答曰。若无自性。云何因他性有。何以故。他性亦无自性。又无相待因故。他性不可得。不可得故不名为他。复次法若因他生是即为非我若法非我者云何是如来　若法因众缘生。即无有我。如因五指有拳。是拳无有自体。如是因五一一名我。是我即无自体。我有种种名。或名众生人天如来等。若如来因五一一有。即无自性。无自性故无我。若无我云何说名如来。是故偈中说法若因他生是即为非我。若法非我者云何是如来。复次若无有自性云何有他性离自性他性何名为如来　若无自性。他性亦不应有。因自性故名他性。此无故彼亦无。是故自性他性二俱无。若离自性他性。谁为如来。复次若不因五一一先有如来者以今受一一故则说为如来今实不受一一更无如来法若以不受无今当云何受若其未有受所受不名受无有无受法而名为如来若于一异中如来不可得五种求亦无云何受中有又所受五一一不从自性有若无自性者云何有他性　若未受五一一。先有如来者。是如来今应受五一一。已作如来。而实未受五一一时先无如来。今云何当受。又不受五一一者。五一一不名为受。无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得。五一一中五种求亦不可得。若尔者。云何于五一一中说有如来。又所受五一一。不从自性有。若谓从他性有。若不从自性有。云何从他性有。何以故。以无自性故。又他性亦无。复次以如是义故受空受者空云何当以空而说空如来　以是义思惟。受及受者皆空。若受空者。云何以空受。而说空如来。问曰。汝谓受空受者空。则定有空耶。答曰不然。何以故空则不可说非空不可说共不共叵说但以假名说　诸法空则不应说。诸法不空亦不应说。诸法空不空亦不应说。非空非不空亦不应说。何以故。但破相违故。以假名说。如是正观思惟。诸法实相中。不应以诸难为难。何以故寂灭相中无常无常等四寂灭相中无边无边等四　诸法实相。如是微妙寂灭。但因过去世。起四种邪见。世间有常。世间无常。世间常无常。世间非常非无常。寂灭中尽无。何以故。诸法实相。毕竟清净不可取。空尚不受。何况有四种见。四种见皆因受生。诸法实相无所因受。四种见皆以自见为贵。他见为贱。诸法实相无有此彼。是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见。因未来世有四种见亦如是。世间有边。世间无边。世间有边无边。世间非有边非无边。问曰。若如是破如来者。则无如来耶。答曰邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分别有亦非　邪见有二种。一者破世间乐。二者破涅道。破世间乐者。是粗邪见。言无罪无福。无如来等贤圣。起是邪见舍善为恶。则破世间乐。破涅道者。贪着于我。分别有无。起善灭恶。起善故得世间乐。分别有无故不得涅。是故若言无如来者。是深厚邪见。乃失世间乐。何况涅。若言有如来。亦是邪见。何以故。如来寂灭相。而种种分别故。是故寂灭相中。分别有如来。亦为非如是性空中思惟亦不可如来灭度后分别于有无　诸法实相性空故。不应于如来灭后思惟若有若无。若有无。如来从本已来毕竟空。何况灭后如来过戏论而人生戏论戏论破慧眼是皆不见佛　戏论名忆念取相分别此彼。言佛灭不灭等。是人为戏论。覆慧眼故不能见如来法身。此如来品中。初中后思惟。如来定性不可得。是故偈说如来所有性即是世间性如来无有性世间亦无性　此品中思惟推求。如来性即是一切世间性。问曰。何等是如来性。答曰。如来无有性。同世间无性