E7、有二十二愿到城乞食时愿若见城郭当愿众生得坚固身心无所屈若见城郭：古来的城是三里之城，七里之郭，有一个里边的城，有外边的城叫郭。那么见到城郭的时候，当愿众生，得坚固身：得到坚固身，好像城那么坚固。心无所屈：心里常常是很正直的。若见王都当愿众生功德共聚心恒喜乐若见王都：就是皇帝所住的城，这时候对这个境又发愿了，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐：功德聚会到一起，心常常欢喜快乐。见处林薮当愿众生应为天人之所叹仰见处林薮：林薮，就是树林，又有一些草。这时候也发愿，当愿众生，应为天人，之所叹仰：应该做为天人和人间的人所赞叹和仰慕。入里乞食当愿众生入深法界心无障碍入里乞食：就是到城市，或者乡村。里是很小的一个乡村，或者也就好像巷子。当愿众生：在这儿乞食的时候，也愿一切众生。入深法界，心无障碍：入甚深的法界，心里没有障碍，就是心里没有烦恼，你有烦恼就是有障碍了。烦恼障、所知障，这都是障碍。到人门户当愿众生入于一切佛法之门到人门户：到在家人的门里边，又要发愿说当愿众生，入于一切，佛法之门：入到所有佛的八万四千法门，都能明白，都能了解。入其家已当愿众生得入佛乘三世平等出去乞食到村里里边，或者到人的家里前，先到门户，每一个家庭的门户不同，但进去时，都是入到一间房子里边，所以入其家已：到人家里边的时候，又发愿当愿众生，得入佛乘：都得入佛的一乘，唯一佛乘，更无余乘。三世平等：和三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，都平等无二，都得到佛乘。见不舍人当愿众生常不舍离胜功德法见不舍人：你去乞食，有的人布施，有的人就不布施。好像金山活佛去向人化缘，化吃的东西，人家就给他油灰的灰水，说：‘这个我布施给你，你喝了它。’他就把它喝了；这就是不愿布施的人。那么金山活佛就能教化这种人，把两桶灰水都喝了。喝了以后，这个人又向他来认错，这就是见不舍人。当愿众生：愿一切众生都发布施心，所以说常不舍离，胜功德法：胜功德法，就是修学一切佛法，立一切的功德。我们人修行，没有罪就有功，胜功德就是做多一点功德。功德法，就是有善必须要做，种种的功德都要去做，这就是‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为’，善虽然小，你也应该去做；恶虽然小，也不应该做。久而久之，你做多了善，自然就得到胜功德法。见能舍人当愿众生永得舍离三恶道苦见能舍人：也就是见到能布施的人。这时也要对这种境界发愿，所以说当愿众生，永得舍离，三恶道苦：什么是三恶道？就是地狱、饿鬼、畜生。怎么堕落三恶道的？就因为有贪嗔痴，有贪心就变成饿鬼，有嗔心就堕落畜生道，有痴心就堕落地狱道。这三恶道都是苦不堪言的，所以这三恶道的苦应该永远离开。若见空钵当愿众生其心清净空无烦恼若见空钵：出家人吃饭都用钵，托钵乞食。在没有乞到食之前，是个空钵，所以说若见空钵。当愿众生：对这种境界也应该发愿，就是有一种观想的愿力，所以说当愿众生，其心清净：心里清净，没有贪嗔痴；没有贪嗔痴就没有烦恼，所以说空无烦恼。我们修道的人，最要紧的就是这个烦恼，所以说‘烦恼无尽誓愿断’。可是‘烦恼即菩提，生死即涅’，不是在烦恼外边，另有一个菩提；也不是在生死的外边，另有一个涅。就在这个烦恼里边就是菩提；在生死里边，你要是明白开悟了，就是涅，好像反掌之易。烦恼就譬喻冰，菩提就譬如水；你用一碗水冻成冰，拿这冰块向人头上打去，可以把人打死。你要是只用一碗水向人头上泼过去，这个人不觉得怎么痛。所以我们一有了烦恼，对人就会生出种种的障碍来；若没有烦恼，只是菩提心，那对人人都会有缘的。若见满钵当愿众生具足成满一切善法若见满钵：那么去乞食，得到食了，就是有人供养饮食，这是满钵。这时候，对著满钵也要发愿，所以说当愿众生，具足成满：具足，就是一切都圆融无碍了；具足成满也就是圆融无碍。一切善法：对一切善的法都圆满了，都修行成就。因为见著满钵，愿意一切众生所行所做，所有的希望，都得到圆满了。若得恭敬当愿众生恭敬修行一切佛法若得恭敬：比丘托钵乞食，就会有人来恭敬供养，恭敬礼拜。没有定力的人，有人恭敬供养就会生一种欢喜心，没有人恭敬供养就会生烦恼。所以比丘遇著人家恭敬供养的时候，又应该对境发愿，对著这个境界来发愿，发愿的原因就是对治毛病，所以说当愿众生，恭敬修行：对于佛要恭恭敬敬的，对于法也要恭恭敬敬的，对于僧更应该恭敬如一，所谓恭敬三宝，修行身口意业三业清净。一切佛法：对于一切佛法都要依法来修行，要把自己贡高我慢这种行为都去了，打妥约赫飧鲂朊稚健不得恭敬当愿众生不行一切不善之法不得恭敬：那么得到恭敬了，你欢喜，依法修行；若不得到人家恭敬，你是不是就不修行了呢？不得到恭敬，更应该修行，应该生大惭愧：‘啊！我自己道德不圆满，没有道德，所以一切众生都不恭敬。’那么既然是这样，没有人恭敬，这时也要当愿众生，不行一切，不善之法：不去做所有的不善之法，凡是不善的法都不去做，所行所做都是善法。见惭耻人当愿众生具惭耻行藏护诸根见惭耻人：人修行要常常生惭愧心，不可以无惭无愧。我很不幸运地就收到一个美国徒弟，他就是不知道怎么样叫惭愧，无惭无愧。他说：‘为什么要惭愧？’他不知道怎么叫惭愧？这是一个很难教化的西方人。所以我说：‘上天虽难也不难，教化西方人最难；入地虽难也不难，教化西方人最难。’他根本就是不要有惭愧心：‘做事情就做！做就做了，惭愧它做什么？’你看！他理直气壮地讲得好像很有道理的。可是这是无惭愧，这种的思想是不对的。耻就是廉耻、羞耻，自己做错了事，有的时候面就红了，面红的时候，那就是一个知耻。古人又说过：‘敏而好学，不耻下问。’这句话是旁人说的可以，自己不能这样说。譬如说：‘我请教你，我是敏而好学，不耻下问。’你这么一说，这就证明对方不如自己，这就等于骂人一样；好像我是个老师，你是个学生，所以我向你来请教，我是不耻下问。这在旁人来说：‘哦！那个人那么高的知识，向那么没有知识的人来请教，他这是敏而好学，不耻下问。’这可以的。但自己不能给自己戴高帽子，说：‘你知道我吗？我向你请教，我是敏而好学，不耻下问。’你说要是没有知识的人，当然无所谓，那么稍微有知识的人对于你这种的言论，就会有问号了。所以这个‘耻’就是说，我怕做不对的事情，我怕做坏事，就有一种羞恶之心，‘羞恶之心，人皆有之’。好像他做了错事，你一提到，喔！他面就红了，那关公的面就现出来了，这都是一种知耻的心。廉是清廉，耻就是自己惭愧，知道惭愧：‘啊！我这个事情做得不对。’所以见惭耻人。这惭耻人就是知道惭愧、知道羞耻的人。那么对这种人也要发愿，发什么愿？当愿众生，具惭愧行：具足惭愧和羞耻这种的行为。藏护诸根：这个藏不是隐藏起来，是在过没有现出来的时候，就把它没有了，就把它灭了。藏护也就是保护，那么这个‘藏’字，翻译经典时译成‘藏’，其实也就是谨慎的意思，谨慎护理你的诸根。诸根就是眼耳鼻舌身意，你这诸根不随境界转，也就是你很小心、很谨慎地保护你的诸根。眼睛不看非礼，也就是非礼勿视，不看不合理的东西；非礼勿听，不听不合理的音乐。音乐，有的奏得很难听的；歌曲，唱得人都迷迷糊糊、颠颠倒倒的，喝醉酒似的，醉而不醒，迷醉到这种浪漫的声音里头。所以‘耳不听恶声，目不视恶色。’非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，这都是藏护诸根的一种办法。见无惭耻当愿众生舍离无惭住大慈道见无惭耻：前边是有惭愧、有羞耻的人，见著要发这种愿。那么现在见著没有忏悔，不知惭愧、不知羞耻的人，也就是好像没有血、没有气、没有骨头的人，他无惭无愧。像我方才说的，收到一个没有骨头的西方人，他不知道惭耻，不知道惭愧。那么这时也要对境发愿，当愿众生，舍离无惭：应该把无惭无愧这种行为舍离。住大慈道：住到大慈悲道路上。若得美食当愿众生满足其愿心无羡欲若得美食：就是美好的食物，味也美，色也美，又香，所谓色香味俱佳。这个美食又分是什么人得？好像北方人欢喜吃饺子，若得到饺子，他认为是美食了；南方人欢喜吃饭，若得到饭，他觉得这是美食；西方人欢喜吃奶油、面包、cheese（起司），你要是给他一点奶油、面包，他就不发脾气了。如果那儿摆著奶油、面包，他要吃，你也不叫他吃，喔！他那嗔恨心就生出来了，甚至于对师父都要不客气了：‘为什么你不给我面包吃？为什么那么好的奶油你不给我吃？’所以这个美食，看什么人得，各有所好。好像猪若得到酒糟，它吃得很香，或者炸油的豆饼，你给它一点吃，它觉得这是美食了；你若给人吃，人就不愿意吃那种东西，酒糟？谁吃啊？狗呢，偏偏欢喜吃人粪，你看！这个人粪，它一得到啊！吃得津津有味，它得到那个也是美食。那么见著美食，就是自己所欢喜的，谓之美食。见著这个美食又要发愿了，发什么愿？当愿众生，满足其愿：就是他求什么得什么，好像观音菩萨，人向他求富贵就得富贵，求寿考就得寿考，求男就得男，求女就得女。所以谁要是想要求儿子，或者求女，就拜观世音菩萨，念观世音菩萨，一定会满愿的。心无羡欲：羡就是羡慕，就是好像人家得到美食，自己没有，这馋欲流涎，就羡慕，就馋了，羡慕人家：‘他吃得那么好！又是cheese（起司），又是奶油，又是面包，我吃不著，这个真是太苦啦！’这是羡欲。不羡欲，心无羡欲，心里没有这种羡慕的心，没有这种食欲。这个欲是食欲，看人家吃好的，自己馋欲流涎，这就叫羡欲。若没有，就不会流口水，心无羡欲了。得不美食当愿众生莫不获得诸三昧味得不美食：这是不好吃的东西，这面包坏了，奶油也臭了。西方人吃cheese，毛长得愈长愈好，那cheese长这么长的毛，他认为：‘喔！这是最好的。’那么不美食，就是自己不愿意吃的东西。当愿众生：这时候也要发愿了。莫不获得：没有不得到诸三昧味：三昧就是正定，又叫正受。所有的众生都得到三昧的滋味，就是正定的滋味，或正受的滋味。得柔软食当愿众生大悲所薰心意柔软得柔软食：吃的东西有很硬的，又有柔软的。那么不要说旁的，就说面包，有柔软的面包，一吃把人吃得很肥的；又有很硬的面包，把人吃得就很瘦。西方人现在有一个趋向，人人都怕肥，人人都愿意瘦，所以卖面包的就说明白：‘吃这个面包，保证不肥。’大约这不肥的面包，不会那么柔软。那么柔软食，就是令人吃得很甜蜜、很香甜，很欢喜吃的。在这个时候，得到柔软的食物，又对这种境界来发愿，发什么愿？当愿众生，大悲所薰，心意柔软：什么叫柔软？柔软就是忍辱，忍辱也就是柔软食。慈能拔苦，悲能予乐，大悲心就想给一切众生乐。给一切众生乐，就不和众生争；不和众生争，这就是忍辱，忍辱就是大悲心，所以叫‘大悲所薰’。心意柔软，心里没有嗔恨，很快乐的，这都是心意柔软。得粗涩食当愿众生心无染著绝世贪爱得粗涩食：粗涩食就是很粗的，不容易吃的那种东西。可是不容易吃，你若能吃，这也就是一个忍，也就是修行‘食人所不能食的’。我记得，我在母亲坟上守孝的时候，有一个比丘送了一筐‘里二外八’来。什么叫‘里二外八’？这是赵州行脚的一个公案：赵州和尚八十多岁时，有一天有个人问他：‘老和尚，你知道“里二外八”是什么？’这一问，把这个老和尚问住了。赵州和尚一看这是个吃的东西，但是不知道叫什么名字，就说：‘你拿来给老僧吃了它。’那么这个人以为他懂了，虽然没有说出叫什么名字来，但是他说拿来给老僧吃了它，就以为他就认识这个‘里二外八’了；实际上呢，赵州和尚不知道这个叫什么名字？这人回去后，赵州和尚就生大惭愧心：‘啊！这东西叫什么名字，我都不认识，你说这修道修得连吃的东西名字都不知道，真是修的糊涂道，啊！还要出去当参学去。’但是当参学，自己的眼睛也不帮忙了，牙也掉了很多，腿也要罢工了，就是腿也不帮忙，走路很困难，总想罢工。那怎么办？和侍者商量商量看看。他就把侍者找来说：‘我向你借一点东西，你可不可以借给我啊？’侍者一听，和尚要借东西，这怎么可以不借呢？就说：‘您借什么？可以的。’‘你说可以就可以了，不要问我借什么？你回去睡觉。’那么这个侍者大约也莫名其‘吵’了。有人说：不是‘吵’，是‘妙’，莫名其妙。虽然莫名其妙，可是和尚叫他回去睡觉，就去睡！睡，这一觉醒了，照镜子一看自己：‘哦！我怎么有很长的白胡子，牙也掉了，变成一个老翁，成了赵州和尚了！’侍者吓坏了，啊！这一回可糟了！真糟糕：‘我怎么跑到和尚身上来了？’就去找和尚，一到和尚住的房里，他看见自己站在那儿，就打这人说：‘这是怎么一回事？’赵州和尚说：‘不要吵！不要吵！慢慢地我还给你，你不要怕；但是你现在替我做和尚，我出去参方。’那么赵州和尚参方，从南方就到北方，到了北方一看，北方做窝窝头（用玉米粉做的馒头，中间是空心的）的时候，两根大拇手指头放在里边转，其余八根手指头放到外边守。就问：‘这叫什么？’那个人就告诉他：‘哦！你连这个都不知道，这叫窝窝头。’‘啊！原来这东西叫窝窝头。’那好了，知道这个名字，就回来了。回来把侍者这个年轻的身体又还给他，自己又回自己那个老态龙钟的身上去了。所以这叫里二外八。那么当时就有人给我送了一筐这个东西，有五、六十个。送给我的这个比丘也是一天吃一餐的，他看我在那儿守孝，怕我饿坏了，给我去送一点供养。那我就慢慢吃，吃这个东西，吃到最后，大约有三个礼拜吧！才吃完了。最后那个窝窝头就长这么长的毛，差不多有一及氤ぁＲ蛭我也没有管它，没有把它拿到外边去吹吹风，或者晒一晒就不会长毛了。我那时也很懒的，一天吃饱了，就坐著，什么也不管。结果最后天气热的时候，它长那么长的毛。那时我把毛都去了，把窝窝头也都吃了。这东西啊！那真难吃，那就叫粗涩食，太粗了，不容易吃。讲起来，那个味道甚至于比粪的味道还臭得不得了，吃到口里是很难吃，但是也把它咽了，没有糟蹋，这就等于粗涩食一样。所以说得粗涩食，当愿众生，心无染著：心里没有这种染著，没有这种好味、不好的味道的思想。绝世贪爱：把贪好吃的思想都没有了。若饭食时当愿众生禅悦为食法喜充满不单比丘，所有修道的人，都应该在吃饭时，修三念五观。三念是： 第一念，愿断一切恶。正当吃饭的时候，先喝三瓢羹汤，喝第一调羹时，就这么观想：‘我愿断一切恶。’无论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，吃饭时，都应该先作这种观想，愿断一切恶。第二瓢羹就说：‘愿修一切善。’那么愿断一切恶，我们就不应该常常说人的是非，说人的是非也就是恶。愿修一切善，就是要赞叹其他的人，要隐恶扬善。我常对人讲，隐恶不是隐自己的恶，要隐他人的恶；扬善不是扬自己的善，要扬其他人的善。所以切记不要自赞毁他，自己赞叹自己：我怎么好怎么好，旁人怎么怎么不好。世界争战起来的原因，就因为人人都是只知道有自己，不知道有他人。那么不知道有他人，和他人就生出来一种争贪的心。喝第三瓢羹汤的时候，说：‘愿度一切众生。’我发愿度一切众生和我所有的亲戚朋友，我先度他们皈依三宝，然后再度他们受持五戒；再若进一步，令他们自己发心出家修道。在出家修道这一层，各位愿意出家的人就要考虑清楚，不要贸贸然，出家然后又后悔了。要出家就像一个出家人，在家就像一个在家人，不要做一个四不像。出家人又做在家人的事情，身虽出家，心不染道，身好像个出家人，但是心里不修道，什么功课也不做，甚至于连早晚的功课都不做，懒得不得了！这样是没有好处的。所以说这三念是很要紧的，愿度一切众生。在吃饭的时候，又要修五观，要有五种观想：（一）计功多少，量彼来处。你算一算这一粒米需要有多少的功，才能成就这一粒米？古人有这几句偈颂说得很好：锄禾日当午汗滴禾下土谁知盘中餐粒粒皆辛苦‘锄禾日当午’，在锄禾草的时候，就是在耕种的时候，太一一正当午时。‘汗滴禾下土’，身上的汗都滴到土地上，流很多汗，把土都弄湿了，所以‘谁知盘中餐’，谁知道碗里这一碗饭，‘粒粒皆辛苦’，每一粒、每一粒都是辛辛苦苦得来的。所以有这几句话说：施主一粒米重如须弥山吃了不修道披毛戴角还你看！这说得很严重的！所以出家人、在家人，有饭吃，有衣服穿，有房子住，趁这个好时候应该修道，不要把时间都空过去了。（二）忖己德行，全缺应供。想一想自己的德行够不够，是不是有资格应供？（三）防心离过，贪等为宗。第三要防备自己的贪心，要防备自己好吃好东西这种过错，吃够了就可以，不要吃得太多，所以贪等为宗。（四）正事良药，为疗形枯。为什么要吃饭？我们若不吃饭，身体就受不住，就会坏了。就好像机器，你若不给它上上一点油，就会摩擦坏了。我们人若不吃饭呢，就会饿死，身体这个活的机器也就会变成死的机器。所以正事良药，为疗形枯，这是一种好的良药，来治理身体的枯槁。（五）为成道业，应受此食。我们因为想要成就道业，所以才要吃饭，才要受供养。所以说若饭食时：吃饭的时候，当愿众生：我愿意一切的众生。禅悦为食：都得到禅悦做为他的饮食。禅悦，是坐禅生一种轻安快乐。那么得到禅悦做自己的饮食，就是坐到那儿，不吃饭也不饿了，吃这个禅悦嘛！法喜充满：法是佛法。充满，就是自己得到这个法的快乐了；得到法的快乐，这叫法喜充满。 若受味时当愿众生得佛上味甘露满足若受味时：吃东西方面，各人欢喜吃各人的味道，酸甜苦辣碱，各有所好。所以普贤菩萨做行堂，身上带很多的瓶子，你欢喜什么味道，他就给你什么，但是一般人还认为他行的菩萨道不够。所以若受味时，得这个调味的味道的时候。当愿众生，得佛上味，甘露满足：得佛这种禅悦的上味。甘露是一种不死的药，得到这种的甘露味。甘露味是甜的，由‘甘’字，你就应该知道它是甜的。满足，常常有一种甜的味道，很满足的。饭食已讫当愿众生所作皆办具诸佛法前边是吃饭的时候，有好的味道，有粗涩的食；现在是饭食已讫：吃完饭了。在正吃饭的时候，方才说有五种的观想；那么吃完饭，也不是就没有观想了，所以说饭食已讫，吃完了饭又发愿，发什么愿？当愿众生，所作皆办，具诸佛法：说我愿意一切的众生，他们愿意做什么都成就，这叫所作皆办；具诸佛法，具足一切佛法。比丘吃完饭，给一切众生回向时，说：‘所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐’，所有供养三宝的人，一定会得到他的利益、他的好处。假设你因为想要得到快乐，得到永久安乐的缘故，来供养、来布施，将来一定会得到你所希望的这种安乐。若说法时当愿众生得无尽辩广宣法要若说法时：就是讲经说法的时候。这时也发愿，当愿众生，得无尽辩：得没有穷尽的无碍辩才，所谓得大辩才：辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、第一义无碍辩。广宣法要：广，就是由少能说多，由多又可以入少，多和少不二。善说法要，把法要紧的地方都说明白了。