前言佛陀证悟的宇宙真理是“苦、集、灭、道”，由苦、集、灭、道而展开广大无边的佛法。然而这只是佛陀就真理的本体而设定的义理层次，经过了世间的实践，就发展成为“四弘誓愿”：所谓苦谛，因为众生多苦，所以发愿“众生无边誓愿度”；所谓集谛，因为苦由业集，所以发愿“烦恼无尽誓愿断”；所谓道谛，为令众生向道，所以发愿“法门无量誓愿学”；所谓灭谛，为使众生证果，所以发愿“佛道无上誓愿成”。佛陀当初在菩提树下静思冥想，发现了宇宙人生世间和出世间真理的次第－－苦集灭道，而对世间广为宣说。所谓最初的“三转法 轮”，第一次为“示相转”，是将四圣谛的内容定义加以解说，内容为：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。第二次为“劝修转”，是劝导弟子修持四圣谛的法门，以断除烦恼，获得解脱。内容为：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。第三次为“作证转”，是佛陀告诉弟子，自己已经证悟四圣谛，勉励弟子们只要勇猛一精一进，必能一样证悟四圣谛。内容为：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。苦、集二谛是迷界的世间因果，集是因，苦为果；灭、道二谛是悟界的出世间因果，道是因，灭为果。苦集灭道“四圣谛”用来讲说，这是每一个佛弟子都可以朗朗上口，但是若要实践此一佛法的真理，就必须透过“四弘誓愿”的“愿门”实践，而能到达广大菩萨道的六度万行之“行门”。因此，大乘佛教的四弘誓愿，可以说主要就是替佛陀把过去所说的四圣谛义理佛法，落实在实践、修行上，这就是佛教在时空发展中，渐次圆满。从“四圣谛”的佛教义理，进而到行动的、实证的“四弘誓愿”，说明佛陀说法有其时代性与连贯性，甚至还有发展性，它可以在系统中贯穿起来，所以佛法才超越历史时空。甚至现在有佛教徒研修、规划为大乘佛法、小乘佛法，彼此也是相互贯通，是一而不二的，这正是本文所以提出的主旨所在。一、四圣谛在佛法里的重要性四圣谛是一切佛法的纲要，佛陀最初在菩提树下证悟的内容，是宇宙缘起的真理，只是缘起法则深奥难解，佛陀恐怕骤然宣说，将使尚未起信的众生望而生畏，所以在初转法 轮时，佛陀再三以“四圣谛”来说明众生生死流转及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的决心，目的就是要使众生“知苦、断集、修道、证灭。”四圣谛不但是佛陀初转法 轮时所说，佛陀在临涅时，又对诸弟子说：“汝等若于苦等四谛，有所疑者，可疾问之，无得怀疑而不求决也。”当时佛陀连说三次，众皆无疑，也无问者，唯有阿那律知晓佛陀的心意，又将佛陀的语言重说一次：“日可令冷，月可令热；佛说四谛，不可令异。”（《佛遗教经》）从佛陀一再强调四圣谛的事实来看，可见在佛陀的一代时教中，对四圣谛的阐扬是自始至终的，以及此中真理的不可变异。尤其，在初转法 轮中，佛陀更三度演说四圣谛的妙义，称为“三转十二相”。（如前言所述）四圣谛的重要，由此可见。四圣谛的内容一如治病的过程：苦，如人患病；集，生病的原因；道，如治病的药方；灭，如病已痊愈（《瑜伽师地论》）。吾人学佛，正是为了断除贪、_、痴等种种烦恼，而趣向涅的境界，所以四圣谛是从迷的世间，到悟的世界；是从苦集的束缚而趋向灭道的解脱之路。正如《中论疏》说：“四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。”四圣谛说明了宇宙人生的关系：人生居住的宇宙称为世间，世间是由“苦集”所构成；如果要超脱苦集，通往出世间的法界，则要“灭道”互通。四圣谛与十二缘起、三法印惫成了佛教教义的三大纲领，名称虽然不同，意义却是相通的：十二缘起的主要内容是三法印的思想基础，而四圣谛则是缘起思想的具体型态，三者都是初期佛陀的根本思想，以后的经论，莫不由此开展出来。因此，我们将四圣谛、十二缘起、三法印，称为佛教的根本佛法。在诸经论中，佛陀一直非常强调四谛的重要性，例如：今说有八难，佛法之要行；一难犹尚剧，如板浮大海。虽当离一难，然可有此理；设离一四谛，永离于正道（《增壹阿含经卷第三十·八难品第四十二之四一五》）尔时，佛告诸比丘：如人掷杖于虚空中，寻即还堕，或根著地，或腹著地，或头著地。如是沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，苦集圣谛。苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门或堕地狱、或堕畜生、或堕饿鬼。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。（《杂阿含经》卷十六）佛告比丘：其诸众生于苦圣谛如实知者，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，如我手中所执土石；其诸众生于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知者，如彼雪山土石，其数无量。是故比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。（《杂阿含经》卷十六）此外，佛陀在波罗奈鹿野苑中，说明世间如果没有四谛法，则如日隐月没，将是一片黑暗；有了四谛，世间就有了光明。（《杂阿含经》卷十五）佛陀亦曾告诸比丘，对四谛义不如实知者，则容易受外境的影响，做不得自己的主人；正如小绵丸随风飘摇，去向无方，所以对于四谛要如实知解行证。（《杂阿含经》卷十五）在《菩萨璎珞经》中，佛陀则把四圣谛的重要喻为火炬，它能够破除十二缘起中的根本无明；常念一切法无常，就可以去除烦恼的束缚了。甚至，佛陀在《四分律卷三十二·受戒b度》中说：“若我不修此四圣谛，三转十二行，如实而不知者，我今不成无上正真道。”佛陀因了悟四圣谛法而成就佛道，所以佛陀告诉弟子：“我于四圣谛三转十二行，如实而知，我今成无上正真道。”（《四分律卷三十二·受戒b度》）“此义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅。”（《杂阿含经》卷十六）可见若无四圣谛，则无三宝应世。综上所述，可见四圣谛在整个佛陀一代时教中，它占有最高、最胜的地位。正如《中阿含卷三十·舍梨子相应品象迹喻经》说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中；谓四圣谛于一切法，最为第一。”因为四圣谛是整个佛教的综合，它的特点，有以下四点：（一）四圣谛是佛教的真理世间和出世间的一切佛法，都需要从真理展开。例如：人生是苦，这是实相；即使人生也有快乐，但快乐也有“无常”之苦，这是必然的道理。生命有业集的烦恼，即使天上人间、成圣成贤，都必有业感缘起，这也是真理。因为世间一切都离不开因缘果报；因缘果报的真理更把人生的关系解释得透彻无比。这些真理都是不共世间的宗教，而是佛教所独有的。苦集虽说是世间的因果，但是这也并不可怕，因为有出世间的道谛和灭谛，可以让苦集消灭，例如以八正道修行，便能够灭除苦集，而到达理想的、圆满的涅世界。因此，四圣谛也可以说是佛教真理的原则，因为世间的道理，可以说都是“公说公有理、婆说婆有理”，但佛教的真理是需要有理则的。真理的原则就是要有普遍性、必然性、平等性、恒常性，例如佛教讲一切行无常；无常便具备有普遍性、必然性、平等性、恒常性的条件。其它诸如空性、缘起、业力、因果等根本教理，都同样合乎这许多理则。尤其四圣谛更是具备这许多的理则，尽避世间变迁、人事兴亡，四圣谛是不可更异；四圣谛是放诸四海而皆准的真理，所有的经论道理，必不出这四圣谛的范围。（二）四圣谛是佛教的圣典佛教的圣典很多，藏经有所谓阿含部、法华部、本缘部、经集部、瑜伽部、大集部、论集部、宝积部、中观部、律部、般若部等，不管千经万论，都是以四圣谛为依归。四圣谛虽属原始佛教的根本法义，后来佛教发展成为戒定慧的三学，进而经律论的三藏，都是从四圣谛开展而来，因此，可以说，没有四圣谛，就没有所谓的佛法圣典。如《中论》说：若一切世间皆空无所有者，即应无生无灭；以无生无灭故，则无四圣谛。何以故？从集谛生苦谛，集谛是因，苦谛是果；灭苦集谛名为灭谛，能至灭谛名为道谛，道谛是因，灭谛是果。如是四谛有因有果，若无生无灭，则无四谛。四谛无故，则无见苦、断集、证灭、修道。……又四圣谛无故，法宝亦无。（《中论卷四·观四谛品第二十四》）因此，佛教圣典的内容虽有三法英十二因缘、空性缘起、平等中道等众家学说、诸派义理，但总说四圣谛不但是圣典中的圣典，而且是最早的圣典，一切法因四圣谛而有，若无四圣谛，则一切法不成。（三）四圣谛是佛教的纲目儒家有所谓“四维八德、三纲五常”；“苦集灭道”就是佛教的纲目。今天在全世界所流传中国大乘八宗的佛教，泰、锡、缅的部派佛教，乃至藏传的各种佛教，都不能不依四圣谛作为纲目；因为三藏十二部演绎出来的佛法经义，都是用四圣谛做为这许多法义的纲目，因此只要你懂得四圣谛，只要你讲说四圣谛，只要你修行四圣谛，你就可以说是懂得佛法了。讲到佛法，光是佛法概论就有数十种之多，但是那一种佛法概论能离开四圣谛呢？现代佛教的初学者，都应该从四圣谛开始研究，因为掌握了四圣谛，也就知道佛法的根本了，接著再学习以后的枝枝叶叶，当然也就不为难了。佛陀在很多的法会中，重复又重复的宣说四谛法，说明四圣谛对人生的关系，至为重要。甚至有一次佛陀的脚趾为木刺所伤，阿世王等大惊，于是佛陀就说四圣谛的真理，以慰大众的悲伤之情。（四）四圣谛是佛教的标志现在的学校、社团，都有标志，甚至国家有国旗，基督教也有十字架；佛教的标志就是法 轮，法 轮就是从四圣谛“三转法 轮”而来。佛教从印度发源、传播，虽然遍布世界各地；随著各地的风俗习惯、语言文化不同，又展开各种适合当地的佛教。但是，尽避各地对法义的解释或许有所不同，甚至对佛陀的认知也有相异；然而对于以法 轮、四圣谛作为佛教的标志，全世界佛教徒应无异议。现在的世界佛教徒友谊会，以五色旗作为教旗，意谓五乘共法；即使是五乘共法，也是以四谛做为基本的中心佛法。有人说，佛教没有总部，太过自由、纷歧，经常有满瓶不动半瓶摇的佛子，各说各话，违背圣意，失去了佛教本身的面目；佛教如果要想统合，今后应该再对四谛“三转法 轮”，藉此统一世界的佛教，希望有识之士，朝此目标努力。二、佛陀对四圣谛的解释说喻如上所述，四谛是佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法 轮所说，为佛教中南北传的佛教、汉藏传的佛教所共遵的基本教义，彼此共同认为这是世间、出世间的唯一解脱之道。后世诸佛弟子虽认为四圣谛为声闻、缘觉之法，意思就是贬四圣谛为小乘法，其实大乘经典中亦多有四谛之论，如《胜N经》、《大般涅经》等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义更有所发挥。四圣谛即指苦、集、灭、道四种正确无误的真理。在《增一阿含经卷十六·四谛品第二十五》中，佛陀告诉弟子：所谓苦谛者：生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦。取要言之，五盛一一苦，是谓名为苦谛。……所谓习谛者：爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦习谛。……所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。……所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道，所谓正见、正思、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓名为苦出要谛。四谛的“谛”，就是真理；包含有审察、真实不虚的意思。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故又称四圣谛。四圣谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的归纳。其中，“苦”与“集”表示迷妄世界之果与因，而“灭”与“道”表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。若依因果的顺序来说，四圣谛应该是集、苦、道、灭，何以佛陀要先说果，后说因？这是因为众生的根性，“果”易明而“因”难晓，为了方便化导，因此佛陀不得不先明示苦相，令众生生起厌离之心，再示业因，使之断集；继而示以涅乐相，令其欣慕，然后再说修道之法，令其行持。四谛之义，综合《阿含经》、《大称派陈邸贰《大乘阿炒锬ピ蛹论》等诸经论所说，就是：（一）苦谛苦，泛指逼迫身心苦恼的状态。苦谛即在说明生死轮转的实相是苦的真谛，说明人生实相本来是苦的道理。根据经典的说法，苦有二苦、三苦、四苦、八苦、八万四千乃至无量无数的苦；若依现代人的生活体验，用现代人的语言来说，苦大致可分为：我与人的关系不调和（譬如爱别离苦、怨憎会苦）、我与身的关系不调和（譬如老、并死苦）、我与心的关系不调和（譬如贪_愚痴苦）、我与物的关系不调和（譬如居住的空间窄孝不能称心如意、所求不得等苦）、我与事的关系不调和（譬如失业、落榜）、我与社会的关系不调和（譬如治安不好、经济萧条）、我与自然的关系不调和（譬如气候寒热不适苦）、我与境界的关系不调和（譬如称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐）等，正是所谓“天长地久有时尽，人间之苦无尽期”。不管世间充满多少苦，其实佛教之所以讲苦，目的是为了让我们知道苦的实相，进一步去寻找灭苦的方法。因此，了解苦的存在，只是一个过程；如何离苦得乐，获得解脱，才是佛教讲苦的最终目的。（二）集谛集，积聚、招感的意思；集谛就是指形成痛苦的原因。根据《成唯识论》卷八说：“生死相续，由惑业苦。”众生由于无明、贪爱、_恚等烦恼的驱使（惑），而积集种种恶业（业），然后依照种种业报而招致种种苦果（苦）。如此一来，惑（烦恼）、业（行为）、苦（苦果）辗转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回。因此，烦恼能招感业力，引发未来的生死果报，具有“发业润生”的功用。由于烦恼是迷惑自性的魔障，它能障蔽、遮盖众生的真如佛性，所以又称“障”、“盖”；它盘缠在众生心中，象是重重绞绕的绳索，所以又称“结”、“缠”；它系缚众生的身心，令不得自在，所以又称“系”、“缚”；它像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做“垢”；它如洪水，能使善品流失，所以又称“瀑流”；它驱使众生流转于生死之中，所以又称“使”；它能牵制众生，令不得出离生死，故又称“轭”；众生的烦恼交络繁茂，有如茂密的森林，所以又称“稠林”；众生因为烦恼，常由眼等六根门头漏泄过患，所以又称“漏”；潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动状态，在不知不觉中扰乱众生身心，所以又称“随眠”；烦恼又如尘埃，能染污吾人之心性，所以又称“尘劳”；烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又称“客尘”。此外，烦恼又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。吾人如果想从烦恼痛苦的深渊中解脱出来，首先要灭除集苦的原因，不再造作新的苦业；所谓“随缘消旧业，切莫造新殃”，如此则快乐的人生也就离我们不远了。因此，彻底了解造成痛苦的原因－－集谛，这是追求幸福不可忽视的要务。（三）灭谛灭，即寂灭，是指灭尽贪、_、痴等无明烦恼，而显现出清净的真如体性，也就是“涅”的异名。《大乘义章》卷十八说：“梵语涅，华言为灭。”《华严大疏》卷五十二说：“音译涅，正名为灭。”涅是修道者在知苦断集后，由修道所证得的解脱境界。它是灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种的痴迷，而获得的一种境我一如，超越生死，自由自在，光明幸福的圆满境界。具体而言，涅的境界是：1.无生的境界：涅已没有生死、变异，是个不生不灭的境界。固然不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅想，是个染净俱捐，境我皆泯，无生法忍的绝对世界。2.无住的境界：涅之后无处不在，在清净心里，在法性之中，在真如佛性内，在万里虚空里。证得涅之后，这个法身如如不动，住在荡荡涅城。所谓涅城就是“无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯；柳暗花明千万户，敲门处处有人应”的气象。3.无我的境界：真正的涅，是打破我执，到达无我的大自在，再从无我中建立真我；所谓“无情之情是真情，无我之我是真我”，因此涅后的我才是真正的我。4.无得的境界：涅的境界是我们心灵上永恒的乐土，里面充满法乐，有完全的平静，有至高的妙乐，有永恒的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脱，有永恒的自我，有真实的世界；因为这一切都是从“无得而得”、“无有而无”。涅的芬芳至乐，是人人可以证得、时时可以体悟的。涅是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，吾人若能审查断除苦的根本－－欲爱，则得苦灭；一旦苦灭集断，自可入于涅之境界。（四）道谛道，是通达的意思，能通至涅，故名为道。道谛就是指从痛苦的此岸到达涅的彼岸所必经的道路，也就是证得涅的正道，一般指佛陀初转法 轮时所开示的八正道。八正道就是：1.正见：正当的见解－－正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见空有不二。2.正思：正当的思想－－观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。3.正语：正当的语言－－真实的语言、慈悲的语言、赞叹的语言、利行的语言。4.正业：正当的行为－－不乱杀生、不乱偷盗、不乱邪一一H一一、不乱吸毒。5.正命：正当的生活－－合理的经济生活、利人的道德生活、和谐的社会生活、净化的感情生活。6.正勤：正当的努力－－未生善令生起、已生善令增长、未生恶令不生、已生恶令断除。7.正念：正当的意念－－对三宝不坏信仰、对缘起不执非他、对因果不生谬见、对生死不起迷惑。8.正定：正当的禅定－－五停心观的禅定、六妙法门的禅定、三业调和的禅定、九住心定的禅定。总之，苦谛，是以智能观察出这个世界是充满痛苦的火宅；集谛，是以智能彻悟烦恼与造业是形成生死痛苦的原因；灭谛，是透过智能，证得真如自性，究竟解脱生死的涅；道谛，是达到究竟涅的方法。关于四圣谛的解释，真是百家齐鸣、万众宣说。佛陀在《华严经》中更把四圣谛分为各种世界的四圣谛，如娑婆世界、密训世界、最胜世界等，举出四圣谛的同义异名，今略举如下：1.在娑婆世界中苦圣谛又名罪、逼迫、变异、攀缘、聚、刺、依根、虚诳、痈疮处、愚夫行。集圣谛又名系缚、灭坏、爱著义、妄觉念、趣入、决定、网、戏论、随行、颠倒根。灭圣谛又名无诤、离尘、寂静、无相、无没、无自性、无障碍、灭、体真实、住自性。道圣谛又名一乘、趣寂、导引、究竟无分别、平等、舍担、无所趣、随圣意、仙人行、十藏。2.在密训世界中苦圣谛又名营求根、不出离、系缚本、作所不应作、普斗诤、分析悉无力、作所依、极苦、躁动。集圣谛又名顺生死、染著、烧然、流转、败坏根、续诸有、恶行、爱著、病源、分数。灭圣谛又名第一义、出离、可赞叹、安隐、善入处、调伏、无罪、离贪、决定。道圣谛又名猛将、上行、超出、有方便、平等眼、离边、了悟、摄娶最胜眼、观方。3.在最胜世界中苦圣谛又名恐怖、分段、可厌恶、须承事、变异、招引怨、能欺夺、难共事、妄分别、有势力。集圣谛又名败坏、痴根、大怨、利刃、灭味、仇对、非己物、恶导引、增黑、坏善利。灭圣谛又名大义、饶益、义中义、无量、所应见、离分别、最上调伏、常平等、可同注无为。道圣谛又名能烧然、最上品、决定、无能破、深方便、出离、不下劣、通达、解脱性、能度脱。4.在离垢世界中苦圣谛又名悔恨、资待、展转、住城、一味、非法、居宅、妄著处、虚妄见、无有数。集圣谛又名无实物、但有语、非洁白、生地、执娶鄙贱、增长、重担、能生、犷。灭圣谛又名无等等、普除劲离垢、最胜根、无资待、灭惑、最上、毕竟、破樱道圣谛又名坚固物、方便分、解脱本、本性实、不可毁、最清净、诸有边、净分别。5.在丰溢世界中苦圣谛又名爱染处、险害根、积集成、差别根、增长、生灭、障碍、刀剑本。集圣谛又名可恶、无劲不可爱、鄙物、爱著、器、动。灭圣谛又名相续断、开显、无文字、无所修、无所见、无所作、寂灭、已烧劲舍重担、已除坏。道圣谛又名寂灭行、出离行、勤修证、安隐去、无量寿、善了知、究竟道、难修习、至彼岸。6.在摄取世界中苦圣谛又名能劫夺、非善友、多恐怖、种种戏论、地狱性、非实义、贪欲担、深重根、随心转、根本空。集圣谛又名贪著、恶成辨、过恶、速疾、能执娶想、有果、无可说、无可娶流转。灭圣谛又名不退转、离言说、无相状、可欣乐、坚固、上妙、离痴、灭劲远恶、出离。道圣谛又名离言、无诤、教导、善回向、大善巧、差别方便、如虚空、寂静行、能了义。7.在饶益世界中苦圣谛又名重担、不坚、如贼、老死、爱所成、流转、疲劳、恶相状、生长、利刃。集圣谛又名败坏、浑浊、退失、无力、丧失、乖违、不和合、所作、娶意欲。灭圣谛又名出狱、真实、离难、覆护、离恶、随顺、根本、舍因、无为、无相续。道圣谛又名达无所有、一切英三昧藏、得光明、不退法、能尽有、广大路、能调伏、有安隐、不流转根。8.在鲜少世界中苦圣谛又名险乐欲、系缚处、邪行、随受、无惭耻、贪欲根、常破坏、炬火性、多忧恼。集圣谛又名广地、能趣、远慧、留难、恐怖、放逸、摄娶著处、宅主、连缚。灭圣谛又名充满、不死、无我、无自性、分别劲安乐注无限量、断流转、绝行处、不二。道圣谛又名大光明、演说海、拣择义、和合法、离取著、断相续、广大路、平等因、净方便、最胜见。9.在欢喜世界中苦圣谛又名流转、出生、染著、重担、差别、恶舍宅、苦恼性。集圣谛又名地、方便、非时、非实法、无底、摄娶离戒、烦恼法、狭劣见、垢聚。灭圣谛又名破依止、不放逸、真实、平等、善净、无并无曲、无相、自在、无生。道圣谛又名入胜界、断集、超等类、广大性、分别劲神力道、众方便、正念行、常寂路、摄解脱。10.在关钥世界中苦圣谛又名败坏相、如坏器、我所成、诸趣身、数流转、众恶门、性苦、可弃舍、无味。集圣谛又名行、愤毒、和合、受支、我心、杂毒、虚称、乖违、热恼、惊骇。灭圣谛又名无积集、不可得、妙药、不可坏、无著、无量、广大、觉分、离染、无障碍。道圣谛又名安隐行、离欲、究竟实、入义、性究竟、净现、摄念、趣解脱、救济、胜行。11.在振音世界中苦圣谛又名世间、傲慢、染著性、驶流、不可乐、覆藏、速灭、难调。集圣谛又名须制伏、心趣、能缚、随念起、共和合、分别、飘动。灭圣谛又名无依处、不可娶转还、离诤、善净、无劲广博、无等价。道圣谛又名能摧敌、了知英能入性、难敌对、无限义、能入智、和合道、恒不动、殊胜义。（《大方广佛华严经·四圣谛品第八》）佛陀说法，为了给听者容易接受，除了“三转”说法以外，又经常例举许多譬喻，例如《法华经》中的药草喻、穷子喻等，被视为是最优美的佛教文学；甚至在十二部经中，有一部即名为“譬喻”。佛陀对四圣谛也有许多的譬喻，例如《大宝积经》中，佛陀将苦谛“喻如怨贼，如痈如箭，如狱闭系，如器坏败，是不自在，即是无我。”在《四谛论》中，更对四谛作了诸多的譬喻，例如：1.苦如病，集如病因，灭如无病，道如治病药。2.苦如火，集如薪，灭如火尽，道如火尽因。3.似怨名苦，结恨名集，除结恨名灭，能除因名道。4.似衣名苦，似尘名集，尘净名灭，净因名道。5.苦如债，集如贫，灭如离贫，道如财物。6.苦如烧热，集如烧热因，灭如清凉，道如凉具。7.苦毒发，集谛如毒，灭如离毒，道如阿伽陀。此外，佛陀看“世间凡夫，虽为取一一所害，犹起依著；如依怨家，谬为亲友。依所安爱名集，因此安爱，住三有狱，不求出离；譬如狂囚。”所以，佛陀不厌其烦的一再对四圣谛作种种的解释、譬喻，目的就是要吾等凡夫：“苦应知，集应除，灭应得；为此三事故，修圣道。”（《四谛论》）三、大乘佛教四弘誓愿的开展佛 法不只以苦集灭道来解释宇宙人生的现象，佛法最主要的是要解决宇宙人生的问题，所以光是说明苦集灭道的真理，这是不够的，必须还要有愿力、修行、实践，这正如四圣谛的内容－－要断集、除苦；要修道、入灭，从而到达人生的解脱之境。因此，从四圣谛延伸而开展四弘誓愿、六度行门，就是提供了人生解脱的方便。说到四弘誓愿，就是一个菩提心愿！因为菩萨发心，一切都是为了众生，一切都是为了契合真理，一切都是为了证悟圆满。所以，从四圣谛而到达四弘誓愿，这是很自然的程序、很自然的次第、很自然的目标，所以有四弘誓愿来补助四圣谛的真理，就显得更加的圆融、更加的切实了。因为，当你知道苦，而没有发愿去度苦，又怎能称为修行，又怎能成为菩萨呢？因为当你知道集，而没有发愿去断集（烦恼）又怎能入道呢？因为即使你有无量的法门，而没有修学，不要说不能成就无上佛道，即使是人间问题，你懵懂无知、不学无术，对正道不能契入，又怎能成就菩萨佛道的满愿呢？所以，在原始佛教里，当通达苦集灭道“四圣谛”之后，应该继续承受“四弘誓愿”的启发、奉行、实践。因为，当无边的众生在受苦，尤其在生死苦海里轮回、在生死苦海里沉没，我怎能不发愿度这些沉溺的众生登上彼岸呢？因为，当我看清楚众生之所以受苦的原因，都是由于烦恼业集缚了自己的心灵，我又怎能不发愿去为众生解除桎梏、消除众生的业集烦恼，还给他们一个逍遥自在、离苦脱困的人生呢？当然，要想断集离苦，不是容易的事情，不但自己要发心立愿，断集离苦，而且要靠他人的愿力，带领我们修道，带领我们离苦，带领我们断集，带领我们涅。佛法有所谓易行道、难行道，五乘道、大乘佛道；所谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分等，我怎能舍弃无上的法门，而不成就无上的佛道呢？所以，通达、了知四圣谛的真理之后，要学菩萨不舍一法；更要用四圣谛的佛法基础，再实践四摄六度的行门，来完成菩萨道的四弘誓愿。诚如省庵大师说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”（《劝发菩提心文》）《大智度论》也说：“作福无愿，无所标立；愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。”（卷七）同卷又说：“庄严佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成。如牛力虽能挽车，亦须御者方有所至。”由此可见，入道之由，莫不行愿，因为“果”虽然是由“行”所招感，但是如果没有“愿”力，即使是行，也无法到达所期望的目的。例如，船在海中，没有方向；人在路上，没有目标，虽然向前行走，如果没有行愿，何能有到达佛国净土的希望呢？所以发心立愿是成就一切事业的重要助缘与动力。根据经典记载，过去诸佛莫不由发愿而成。如：阿弥陀佛发四十八大愿而成就净土（《无量寿经》卷上）、释迦牟尼佛发五百大愿而成就佛道（《悲华经》卷七）、弥勒菩萨奉行十愿而能当来下生（《弥勒菩萨所问本愿经》）、药师如来为灭除众生病苦而发十二大愿，终于成就琉璃佛国（《药师如来本愿功德经》）等。乃至文殊菩萨十二大愿而成就般若智能（《佛说文殊师利行经》）、普贤菩萨十大愿，愿愿归入华严愿海（《华严经》）、观音菩萨发十大愿而能苦海渡生（《法华经》）、地藏菩萨发愿“地狱不空、誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”（《地藏经》）等，可见每位菩萨都有无限的誓愿，才能完成他们的修行。诸佛菩萨之愿，归纳起来，都离不开四弘誓愿。例如普贤十大愿：六者请转法 轮、九者恒顺众生，就是“众生无边誓愿度”；四者忏悔业障，就是“烦恼无尽誓愿断”；五者随喜功德、八者常随佛学，就是“法门无量誓愿学”；一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、七者请佛住世、十者普皆回向，就是“佛道无上誓愿成”。四弘誓愿是一切菩萨的“总愿”，有关四弘誓愿的内容与解释，散见于诸经论，例如：（一）根据《六祖坛经》之说，即：1.众生无边誓愿度，意谓菩萨誓愿救度一切众生。2.烦恼无尽誓愿断，意谓菩萨誓愿断除一切烦恼。3.法门无量誓愿学，意谓菩萨誓愿学知一切佛法。4.佛道无上誓愿成，意谓菩萨誓愿证得最高菩提。（二）《道行般若经》所说的四弘誓愿，则有所不同：“诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洌”（《道行般若经卷八·守行品》）（三）《法华经》中所举的四弘誓愿，与《道行般若经》大致相同，惟所用文字较为简单，其曰：“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅者令得涅。”（《法华经》卷三·药草喻品）虽然文简，而意义严谨，实有所一致也。（四）《菩萨璎珞本业经》所说的四弘誓愿，正是把四圣谛的苦集灭道关连起来，经中说：“所谓四弘誓愿，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅令得涅。”（《璎珞经》卷上）由此可知，四弘誓愿是为了要让“苦集灭道”得到一股后加的力量，而能成就佛道。（五）《陀罗尼杂集》中又有不同的说法，他说：1.心如大地，这是说菩萨的誓愿，心如大地，长养众生道芽善种。2.心如桥船，这是说菩萨的誓愿，心如桥船，运渡众生达于彼岸。3.心如大海，这是说菩萨的誓愿，心如大海，涵育众生，同得真源。4.身如虚空，这是说菩萨的誓愿，身如虚空，包容万物，与诸众生平等无二，同证法性。（《陀罗尼杂集》卷三）（六）《摩诃止观》和《六祖坛经》所说类似，亦以：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。”（《摩诃止观》卷十下）《六祖坛经》为“法门无量誓愿学”，《摩诃止观》为“法门无量誓愿知”，两者只有一字之差，可能只是诸师的用字不同而已。（七）密宗的《受菩提心戒仪》里，说法又不同了：“众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成。”成为五句，又称五大愿。当初译者，心意不同，加出“如来无边誓愿事”，这又是有另一番的解释了。（八）日本天台宗所诵持者：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，无上菩提誓愿证。”日本的佛教传承自中国的大乘经典，他们遵守译经的规章，不另加己意，实属难能可贵。《楞严经》说：“因地不正，果遭迂曲。”发心立愿要合于大、正、圆、真，也就是所发的愿，不受世间物欲、名位、权势所诱惑，甚至不管遭遇任何艰难困苦，即使攸关生死，也绝不忘失自己的誓愿，一心只为求证无上菩提，只为救渡众生出离生死洪流，如此发愿，才不会偏离正道。根据《翻译名义集》说，学佛应发三种心：发大智心、发大悲心、发大愿心。这就如《成佛之道》说，行菩萨道应发三种心，即：般若心、大悲心、菩提心。所谓发心，即依四弘誓愿，以菩提心为主，上求佛道，下化众生。因为：（一）众生无边誓愿度所谓“弘法是家务、利生为事业”，学佛的人，除非甘心做个小乘的自了汉，否则弘法度众就是我们责无旁贷的使命，因此，只要是大乘行者，都应该发起“众生无边誓愿度”的大心。但是，发度生的愿心容易，讲大话、喊口号也容易，然而能够在佛前和众人之前，敢说我要度无边的众生，这就很难了。再说，所谓“度众生”，并不是说看到众生挨饿，我就给他饭吃；看到众生患病，我就给他医疗。只有吃饭、医疗，不能增加智能，不能了脱生死，这对众生没有大益，所以《金刚经》说：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅而灭度之，如是灭度无量无边众生，而实无一众生可度者。”这一种度生而不著相，发最胜心、最上心、无颠倒心、无量无边的发心，才是真正的“众生无边誓愿度”。（二）烦恼无尽誓愿断学佛，其实就是在与自己的烦恼魔军作战，能够战胜烦恼，自然能显发自己的真如自性，自能趣向佛道；反之，如果连自己的烦恼都无法断除，而在生死苦海中轮回不已，更遑论要广度众生了。所以学佛首先要健全自己，要誓断一切烦恼。所谓“烦恼”，最大的中心主帅就是“我执”；主帅下有贪_痴，是各军的总司令，它所统领的中阶干部，曰“中烦恼”，下面的部卒，就是“随烦恼”，总计有八万四千。想想吾人也着实脆弱，只凭一己之力，面对八万四千的烦恼，若不以大愿力支持，稍有不慎，则全军覆没，永远沉沦，可不哀哉。（三）法门无量誓愿学学佛既然要发度众之心，首先自己要具备各种知识、能力。在古代印度佛教有所谓的“五明”，即：声明（语言学、声韵、训诂、音乐）、工巧明（科技工艺的知识）、医方明（卫生保舰医药的知识）、因明（逻辑推理、论理学）、内明（专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学）。以上五明，涵盖面虽广，然而在今天多元化的社会，似乎已不敷所需，这不过是在说明菩萨为度一切众生，当学一切法门。例如现在的科学、心理学、管理学、信息学，再再都需要具备。在《华严经》中，一直鼓励菩萨要广学多闻，光是今日人间的语言学、考古学，这就叫人心烦意乱，何况佛法里的经律论三藏、戒定慧三学、各宗各派、各种法门，要不舍一法。所以，今日的学道者，不可排斥他人，不可排斥他法，只要是正派的，都是身上的六根八识，又何必重此轻彼呢？（四）佛道无上誓愿成学佛最终目的是为了成佛，成佛虽然不容易，须经“三只修福慧，百劫修相好”，方能成就。但是今人一听到佛道遥远，须经三大阿僧只劫，即生退心。这种急功近利，不能有决心、毅力，勇往直前，义无反顾者，确实是不容易到达佛道的目标，所以在《法华经》中，佛陀不得不善巧方便的建设“化城”一座，以接引怯弱的众生，渐次成就佛道。（〈化城喻品〉）其实，佛陀当初为了成道，不只是降诞、出家、修道，便能完成；他还必须要经过降魔的阶段。所谓外境有声色货利的魔魇，内心有贪_愚痴的鬼怪；在千生万死中，难免没有怯弱的时候。一旦心生退怯，就容易为魔魇鬼怪所击倒，所以成佛着实不易。然唯其不易，所以难成能成，如此才更加懂得佛道的宝贵。四、从四谛义到四弘愿的实践大乘的四弘誓愿，即是依苦、集、灭、道四圣谛而发起的深誓弘愿。智者大师曾在《摩诃止观》卷一说明：四圣谛的意义发展，就成为四弘誓愿。因为修习苦、集、灭、道四圣谛而发菩提心的大乘菩萨，就要实践菩萨道，就要以四弘誓愿来阐扬四圣谛的真义。因此《璎珞经》说：若有善男子善女人，受持讽诵四圣谛名者，便能与人作良佑福田。何以故？世尊，此善男子女人，兴建弘誓不自为身；欲于空际济度众生，皆得至无余泥洹界而般泥洌（〈成道品第十三〉）从这一段经文中，足可看出四圣谛中已有四弘誓愿的义蕴了。此外，佛陀在《阿含经》中，常以广、无量、无上来形容，与“四弘誓愿”的说法不谋而合。例如：佛陀开示法要时，说：“我广为说法，示教利喜已！……汝当受持，广为人说。”（《长阿含经卷第三·游行经第二中》）、“我法善说，发露广布，无有空缺。”（《中阿含经卷第五十四·阿梨吒经第九》）、“诸有比丘、比丘尼修四神足，多广演其义。”（《增壹阿含经》卷第十八）、“我等常所说法，所谓四谛，以无数方便而观察此法，分别其义，广与人演。”（《增壹阿含经》卷第十九）。弟子闻法则说：“我今闻已，得广知义。”（《中阿含双品大空经第十》）；修行则以“已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故。”（《中阿含·例品例经第十一》）、“如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”（《中阿含·例品阿那律陀经第八》）、“极广极大，不望其报，智者称誉，善具善趣，善受善持。”（《中阿含·晡利多品持斋经第一》）、“若有信梵志、居士往至众园，广施作福，我等自手作福。”（《中阿含·后大品加楼乌陀夷经第一》）、“若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得大广报。”（《中阿含·双品马邑经第二》）、“比丘但念自饶益及饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。比丘！如是聪明比丘黠慧广慧”（《中阿含·心品心经第一》）、“比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，”（《中阿含·梵志品瞿默目b连经第四》）、“当观等正觉，柔软金色身；不调者能调，广度海流人”（《杂阿含经》卷第四十四）、“诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗，悉皆广诵。”（《杂阿含经》卷第四十九）、“故知一切众生所著、所集，决定解脱、广解脱、极广解脱。”（《杂阿含经》卷第四十八）、“众生不自觉，如来之言教；常当普惠施，专向真人所。志性以清净，所获福倍多；等共分其福，后得大果报。所施今善哉！心向广福田”（《增壹阿含经》卷第四）、“复有四法，谓四思惟：少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。”（《长阿含经》卷第八）、“慈心广大，无二无量，无有结恨，遍满世间。”（《长阿含经》卷第八）等。佛陀不但一再勉励弟子要“广大修习”、“广施作福”，乃至说到功德、慈心、愿力时，则说“无量功德海”、“获无量福”、“无量众善”、“修四无量”、“欢喜无量”、“慈心广大，无二无量”、“无量思惟”、“忧恼无量”、“度人无量”、“无量无限”、“无量闻”、“无量智”、“安隐无量”、“无量心”、“使人悦无量”、“致问无量”、“无量寿”、“受乐无量”、“无量生”、“无量善修”等；以及以“无上法 轮”、“无上正真觉”、“佛为无上尊”、“如来无上智”、“求成无上道”、“无上证”、“无上梵行”、“戒无上”、“恭敬无上”、“忆念无上”、“无上士”、“成无上道”、“无上菩提”、“无上清净”来形容佛法的尊贵等。从以上这些词意，均可看出《阿含经》中已隐然蕴含大乘的思想。甚至，《增壹阿含经卷四十二·结禁品第四十六》说“如来有漏尽，成无漏心解脱、智能解脱；生死已劲梵行已立、所作已办，更不复受有。”以及《杂阿含经》卷五十说：“诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱。”此中，“生死已竟，就是“众生无边誓愿度”；“重担已舍”，就是“烦恼无尽誓愿断”；“梵行已立”，就是“法门无量誓愿学”；“所作已办”，就是“佛道无上誓愿成”。除此之外，在四阿含经中蕴藏四弘誓愿之思想的经文，俯拾即是，列举如下：（一）众生无边誓愿度“无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，……有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至昆虫；彼于嫉恚净除其心。”（《中阿含·业相应品伽蓝经第六》）“不惑苦、集、灭、道，……弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，……彼于非梵行净除其心。”（《中阿含·王相应品@婆陵耆经第六》）“我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。”（《中阿含·王相应品@婆陵耆经第六》）“信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒；悭者以施；恶智者以正智令入建立。”（《杂阿含》）“如来长夜慈愍安慰一切众生，亦常叹说安慰一切众生。……世尊说法，我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐祝”（《杂阿含》卷三十二）“若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。……若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人。”（《杂阿含》卷三十三）“如是真实教法显现，断生死流，……当观自利、利他、自他俱利，一精一勤修学。”（《杂阿含》卷十四）“比丘成就十一法者，能自安乐，亦能安他。”（《杂阿含》卷四十七）“如来出现世时必当为五事。云何为五？一者当转法 轮，二者当度父母，三者无信之人立于信地，四者未发菩萨意使发菩萨心，五者当授将来佛决。若如来出现世时，当为此五事。”（《增一阿含》卷廿七）“诸佛世尊常所施行慈念一切有形之类，今已施行，汝等常乐闲居树下，勤加一精一进，勿有懈担”（《增一阿含》卷三十）“诸佛世尊成大慈悲，以大悲为力弘益众生。”（《增一阿含》卷三十一）“一人不度，吾终不舍。”（《增一阿含》卷三十三）“我亦由善知识成无上正真、等正觉；以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、并死。”（《增一阿含》卷四十）“以四等之心，覆护一切，无量无限不可称计，身、口、意净。”（《增一阿含》卷四十）“尔时，如来名称远布，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，度人无量，出现世间。”（《增一阿含》卷四十六）“今尊者所说亦复如是，无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧，唯愿尊者听为优婆塞，尽形寿不复杀生９（《增一阿含》卷四十六）“彼释迦文佛如来、至真、等正觉，愍念一切飞蠢动，如母爱子，心无差别。……如来所说言教，必然不疑，愍念群生，所济无量。”（《增一阿含》卷四十七）“如来多所饶益，多所安乐，以慈愍心利益天人，不见过去、未来、现在多所饶益，多所安乐，如佛者也。”（《长阿含》卷五）（二）烦恼无尽誓愿断“多闻圣弟子离邪见，断邪见，行于正见而不颠倒，……自知、自觉、自作证成就游；彼于邪见净除其心。”（《中阿含·业相应品伽蓝经第六》）“尊师乐住远离，中、下弟子亦学舍离，中、下弟子以此可称。尊师若说可断法，中、下弟子便断彼法，中、下弟子以此可称。”（《中阿含·秽品求法经第二》）“未净众生令净，已净者重令净。”（《杂阿含》卷三十）“无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故，比丘！当如是学：断除诸有，莫令增长９（《杂阿含》卷三十八）“若彼贪欲永尽，_恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”（《杂阿含》卷四十一）“此五盛一一永以灭尽，更不复生，故名灭荆”（《增壹阿含》卷廿六）“尽有漏，成无漏心解脱、智能解脱，于现法中以身作证而自游化，度魔境界至无为处。”（《增一阿含》卷三十九）“诸恶之法念当舍之。如是，比丘！当作是学９（《增壹阿含》卷四十）“有十念广分别修行，尽断欲爱、色爱、无色爱、x慢、无明。”（《增壹阿含》卷四十二）“于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除荆”（《增壹阿含》卷四十二）“当念舍离十恶之法，修行十善法。如是，比丘！当作是学９（《增壹阿含》卷四十三）“云何七知法？谓七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见……”（《长阿含》卷九）“净修梵行，于现法中自身作证：生死已尽，所作已办，不受后有，成阿罗汉。”（《长阿含》卷十七）（三）法门无量誓愿学“心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”（《中阿含·业相应品思经第五》）“长老比丘广学多闻，……如是诸法广学多闻，D习至千，意所惟观，明见深达。”（《中阿含·舍梨子相应品成就戒经第二》）“无事比丘行于无事，当学护诸根，……当学一精一进而不懈怠，……当学正念及正智也，……当学知时及善时也，……当学知坐及善坐也……”（《中阿含·舍梨子相应品瞿尼师经第六》）“彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤！是谓比丘一切大学。”（《中阿含·舍梨子相应品象迹喻经第十》）“当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅。云何为一法？所谓念佛。……诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持９（《增壹阿含经》卷第二）“常当念修行其法，在闲居之处，坐禅思惟，勿有懈担”（《增壹阿含经》卷三十）“诸比丘！常当学正意，除去嫉妒；修行威仪，所说如法。”（《增壹阿含》卷二十六）“比丘当知：我法甚为广大，无崖无底，断诸狐疑，安隐处正法。若善男子、善女人，勤用心不令有缺，正使身体枯坏，终不舍一精一进之行，系意不忘。……当如是学９（《增壹阿含》卷四十二）“汝等当勤修善行，以修善行，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足……比丘亦如是，当修善”（《长阿含·第二分转轮圣王修行经第二》）“一者内身身观，一精一勤不懈，专念不忘，除世贪忧。外身身观，一精一勤不懈，专念不忘，除世贪忧。内外身观，一精一勤不懈，专念不忘，除世贪忧。”（《长阿含·第一分^尼沙经第四》）“漏尽比丘逆顺观察。如实觉知。如实见已。世间贪嫉。恶不善法不漏不起。修四念处。多修多行。五根。五力。七觉意。贤圣八道。多修多行。”（《长阿含经卷九第二分十上经第六》）（四）佛道无上誓愿成“若有一人不喜斗诤，称誉止诤者，此法可乐、可爱、可喜，能令爱念，能令敬重，能令修习，能令摄持，能令得沙门，能令得一意，能令得涅。”（《中阿含·秽品黑比丘经第八》）“远离一切垢，逮得涅道，究竟于苦边，是名备众德。”（《杂阿含》卷三十五）“当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，威仪满足，……乃至无余涅，当如是学９（《杂阿含》卷四十七）“涅者，是比丘善趣。汝今比丘！当求方便，得至涅。”（《增一阿含》卷二十六）“寻欲得道果，不由生死渊；愿欲至涅，懈怠而不克。”（《增一阿含》卷二十七）“当发誓愿，无愿不果。所以然者，……若长老比丘不发誓愿者，终不成佛道。”（《增一阿含》卷三十八）“当专其心，无放逸行，亦求方便，成贤圣八品之道；依贤圣道已，便能自度生死之海。”（《增一阿含》卷三十九）“著此慈仁之铠，降伏魔官属，坐树王下，成无上道。……知慈最第一，慈者最胜之法也！阿难当知：故名为最胜，行慈心者，其德如是，不可称计。当求方便，修行慈心。”（《增一阿含》卷四十一）“若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅界。……其十法得至涅者，善修奉行。”（《增一阿含》卷四十三）以上所引经文，可知世人学道，大都有学道的因缘；苦，是学道的增上缘。小儿小女玩得快乐的时候，他不会想到父母；一旦被人欺侮，受到挫折，他就会哭著喊爸爸妈妈了。学生、部属、徒众，当他顺利、安乐的时候，他不会找长官、领导；一旦遇到困难不能解决，他就要找人诉苦了。他的挫折、苦难，必定是有原因的；然而他不去找原因，只在果上计较，所以必须要人为他点破，告诉他，之所以发生苦果，必定有一个业集的原因。所以，他有苦，才要人间来帮助，来度化，这就是因苦而入佛道。当小儿小女受苦的时候，就必须有父母愿意为儿女解决困难；当学生有了困惑的时候，就必须有一位愿意为学生解惑的老师。所以，受苦的儿女、学生求助于大人；有力的大人必须愿意为学生解决困难痛苦。所以以苦集为开始的四圣谛，当然就需要救苦救难的大愿者了，因此四圣谛和四弘誓愿，自然而然就有了这一层密切的深厚关系。轮回流转的苦难众生，当然也想找寻一个安全的彼岸，只是苦于不知道度船在那里。所以，能为人师的圣贤，他乘著大愿船，具备有很多的救生设备，而快要沉没的众生，能带他登上彼岸；正如迷途的众生，找不到出路，见不到天日，如果有一位导师，能够指引他学道，超越障碍，见到光天化日的涅，这就是出世的灭道，这就需要发“四弘誓愿”的圣者给予因缘了。中国的四大菩萨，他们就是四弘誓愿的代表者；他们不但是四圣谛“苦集”的解决者，也是“灭道”的完成者。例如：1.观音菩萨因为有大悲心游诸世界，他看到世界上的众生受著三毒（贪、_、痴）之苦，受七难（火难、水难、风难、刀难、鬼难、囚难、贼难）之迫害，所以他能寻声救苦，满足众生的求愿，所以也就实践了“众生无边誓愿度”的大愿。2.地藏菩萨因为有大愿力，所以发心到地狱里度众生。所谓地狱的痛苦，就是贪_痴慢，就是刀山剑树；因为这些烦恼业集的痛苦，有了大愿的地藏王菩萨来救助，所以地狱也就有了佛日的光辉了。3.文殊菩萨因为有大智能，具足种种不可思议功德，让人从邪归正、从迷取觉、从苦得乐、从非而是，给予种种的方便，给予种种的所学，所以是“法门无量誓愿学”。4.普贤菩萨因为有大行力，以鼓励对人格的尊重，要赞美他人的美德，要有施舍众生的欢喜，要有惭愧自谦的实力，所以他能导万行而归净土，让所有苦难的众生都能得救，这就是所谓的“佛道无上誓愿成”。此外，古来多少高僧大德为“正法能久住，众生得离苦”而发下弘愿。譬如：富楼那甘愿舍身，边疆弘法；子菩萨发愿，以泪化为大海，滋润众生；沩山灵佑禅师愿作一只老怙牛，为众生作依怙；智舜和尚割肉，为救一雉等。种种的弘愿，不惜身命，都是为了完成菩萨道；即使佛陀在因地修行时，也曾割肉j鹰、舍身饲虎，如果没有大愿力，何能作此牺牲？又如：须达太子满人所求，不逆人意（布施）、小沙弥宁舍生命，不犯戒律（持戒）、白隐禅师宁受苦难，不作辩白（忍辱）、百丈禅师一日不作、一日不食（一精一进）；更有禅宗的诸大禅师不自堕落，起定说法（禅定），以及  玄奘  (《星云大师》人物)、太虚大师的慧解度众（般若）等，都留下千古模范。正如国际佛光会三昧修行法所唱诵的：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”可以说，这都是因为了解四圣谛，而能把四弘誓愿发展到了极致的明证。总之，悲智愿行圆满，就是佛陀；集合四大菩萨的功德成就，就是到达一个正觉圆满的理想世界了。结语佛陀说法，所谓“观机逗教”、“应病与药”；有契理的佛法，也有契机的佛法。尤其，“四依止”更为我们订下了宗旨，就是“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。”只要能本诸四圣谛、三法英十二因缘，而到四弘誓愿，尽避有种种的应机说法，但都有程序性、时间性；因为懂得时间，程序，才能有适应性而融通的佛法。因此，佛陀的教法，常常同样的一个道理，有时在这里如是说，换了一个地方或不同根机的对象，便有不同的说法。因为佛陀善于“应机说法”，有时候说“有”，有时候说“空”；有时候论“性”，有时候谈“相”；有时候讲“体”，有时候议“用”，所以学佛不要执著文字表相，要懂得“自依止，法依止，莫异依止。”以佛法发心立愿、一精一进不懈、积聚福德因缘，从了知苦集灭道而到实践四弘誓愿，如此成就佛道，则不为难矣！现在的佛教界，异说纷纭，当然由于聪明才智、慧解的不同，所以对佛法的认知就有深浅、利钝的分别了。就如有两个沙弥分居在东西二个寺院。东寺的沙弥与西寺的沙弥经常奉师父的指示，到市场买菜，东寺的沙弥比较愚笨，西寺的沙弥比较聪慧。有一次外出买菜，在十字路口相遇的时候，东寺的沙弥就问西寺的沙弥道：“今天要到那里去？”西寺的沙弥回答道：“我的腿走到那里，就到那里去９东寺的沙弥一听此话，不知如何回答。回寺告诉师父，师父怪他愚笨，怎么不会反问他：“如果你的腿不走，请问你要到那里去？”东寺的沙弥听后，又有一天，同样在十字路口相遇，东寺的沙弥再问西寺的沙弥：“你今天到那里去？”西寺的沙弥说：“风吹到那里，我就到那里９因为回答的内容变了，东寺的沙弥又是一时语塞，不知如何回答。回去后师父又再怪他：“为什么你不问他：如果没有风，你又要到那里去呢？”东寺的沙弥只有再等机会。果然有一天又在十字路口相遇，东寺的沙弥便胸有成竹的问西寺的沙弥：“你今天要到那里去？”西寺的沙弥到了这时候才直截了当的说：“我要到市场买菜去９“到市场买菜去９就这么平常简单的事，却要经过那么多的过程才能懂得，何况对于“从四圣谛到四弘誓愿”之大小乘佛教融和的开展，如果没有通达的聪慧、悟性来把它们连贯起来，自然也就不容易圆满理解了！