各位教授、各位同学：今天承蒙贵校的邀请，能够有机会来和大家讲解佛学，感到十分荣幸！必于佛学，大乘宗派就有八宗之多，名相义理更是繁复。今天我们就以最具有中国佛教特色，并且比较容易为大家所接受的禅宗，来和各位谈谈我们历代‘文人与禅’的典故。禅虽然发源于印度，但是传到中国之后，和中国文化相互融合，因此在中国开出了旷古的奇葩，获得文人学士的喜爱。历代文人和佛教结下不解之缘的很多，因为时间所限，我只能举几位大家比较熟悉的来和各位说明。一．鸟窠禅师与  白居易  (《星云大师》人物)杭州西湖喜鹊寺鸟窠禅师，本名道林，谥号圆修。九岁就落发出家，二十一岁到荆州果愿寺受具足戒，后来入陕西投韬光禅师门下。后来道林座下收了一位侍者叫会通，日子久了，始终不能开悟。有一天，就向鸟窠道林禅师辞行，请求离去。禅师问他要到哪里去？他回答说：“往诸方学佛法去！”韬光禅师说：“若是佛法，吾此间亦有一些！”于是拈起身上的布毛吹了一吹，侍者会通就这样开悟了，世称为布毛侍者。道不在遐，道就在自家心地上用功夫。根据《五灯会元》的记载：道林禅师，后来独自到秦望山，在一棵枝叶非常茂盛，盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上结巢一样，所以当时的人就称他为鸟窠禅师。由于禅师道行深厚，时常有人来请教佛法。有一天，大文豪白居易也来到巢下拜访禅师，他看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊巢边上，于是说道：“禅师住在树上，太危险了！”禅师回答说：“太守！你的处境才非常危险，我坐在树上倒一点也不危险！”白居易听了不以为然的说：“下官是当朝重要官员，有什么危险呢？”禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？”意思是说宦场啊沉，钩心斗角，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，转个话题又问道：“如何是佛法大意？”禅师回答道：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！”白居易听后，最初以为禅师会开示自己深奥的道理，现在感到很失望地说：“这是三岁孩儿也知道的道理！”禅师道：“三岁孩儿虽道得，八十老翁却行不得。”白居易听了禅师的话，完全改变他那自高自大的傲慢态度。有一次白居易又以偈语请教禅师道：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”禅师也以偈回答说：“来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”人生如幻如化，短暂如朝露，但是如果体悟到‘无生’的道理，超越时间‘去’‘来’的限制，生命就能在无尽的空间中不断的绵延扩展，不生亦不灭。白居易聆听禅师的开示之后，深感敬佩，于是依禅师，作礼而退。我们从白居易与鸟窠禅师的对话中，了解到禅机的洒脱生动，禅并不重视知识和口舌的争胜，而重在知行合一，甚至认为行比知更重要。禅师就是以这样的立场来参究佛法，所以说八十老翁虽然人生阅历丰富，如果不躬身去实践，即使熟读三藏十二部，仍然不能了解佛法的真谛。白居易从佛法找到安身立命的所在，成为佛教的信徒，遍访名山高僧，晚年更是尽遣姬妾，经年素食，并且舍自宅为香山寺，自号为香山居士，尤其醉心于念佛，时常行文表达他信佛有得的心境，譬如他的香山寺一诗：‘爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱；且共云泉结缘境，他日当做此山僧。’诗中充满悠闲、飘游的意境，这种白云水月共来往的生活，使我们不再为世俗繁华所羁累，自由自在的生活在禅的世界中。二．明教禅师与欧一一修宋朝杭州佛日契嵩禅师，七岁出家，十九岁遍参善知识，得法于洞山禅师，为青原禅师门下第十世弟子。禅师道心坚定，一精一进修行，每天夜晚，头上必顶戴着观音圣像，口中诵念观音圣号满十万声，才肯入室就寝，多年以来，从无间断，因此宿慧大开，经书章句无不通解。曾着《原教论》十万余言，反驳崇拜  韩愈  (《星云大师》人物)、主张废佛的文士之流。又撰写《辅教编》，深得仁宗赞叹，宠赐封号为‘明教大师’。当时理学兴盛，一代硕儒欧一一修以儒家的立场，着《本论》毁谤佛法，并且蔚为风气，获得多人响应，明教禅师于是针对时弊，倡导儒、释、道三教思想一贯，着《辅教编》加以辩正。欧一一修看到此书之后，遂完全改变以往错误的观念，说：“我连佛教经典中只有二百六十字的《心经》，都未明其义理，还谈什么佛法？”并且赞叹大师道：“不意僧中有此龙象。”天微明，就整装肃衣去拜见明教禅师，请求禅师开示，共语终日。欧一一修在明教禅师处得到开示之后，从此对佛教有截然不同的体认，经常到名山宝刹去参访。有一次游庐山，礼拜祖印禅师，祖印禅师引用百家之说来启迪他对佛法的认识，使欧一一修肃然起敬，大有省悟，对过去自己的狂妄谢罪道：“余旧着《本论》，孜孜以毁佛法为务，诚不知天地之广大，不知佛法之奥妙，更不知佛之为圣者，今修胸中已释然矣！”于是信仰佛教，自称为六一居士，时常行文劝善，与佛门高僧来往甚欢，成为当时文坛的佳话。又有一次，欧一一修到嵩山去游玩，看到一位老和尚独自在阅读经典，不喜欢与人交谈，心中很好奇，于是上前请教说：‘禅师住在此山多久了？”老僧回答说：“非常久了。”“平日都诵读什么经典？”“《法华经》。”“古代高僧，临命终时，能够预知时至，谈笑自若，生死自如，这是什么原因？”欧一一修紧握良机问道。“这是定慧的力量。”“现代的人寂寥无几，又是什么原因呢？”“古德念念皆在定慧，临终那会散乱？今人念念皆在散乱，临终那会有定慧？”欧一一修听了这话以后，恍然有悟，于是走近禅师座前，再三顶礼，感谢他的开示，解去他胸中的疑团。欧一一修以当朝宰相之尊，以学贯翰林之誉，笃信佛教，那是因为佛教使他了解到生命的涵意，解除他对人生的迷惑，所以古文八大家之一的宿儒欧一一修，却在佛法之中找到他的安止处。三．大颠禅师与韩愈现在和各位所谈的是历代排佛最坚决的韩愈与佛教的一段因缘。唐朝是佛教最兴盛的时代，朝廷上下都非常护持佛教。韩愈看到当时儒学的衰微，为佛家所代替，于是以儒家道统自居，自比为  孟子  (《星云大师》人物)之拒杨墨，以尊儒排佛为己任。当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并且说：“此光是神龙护卫之光也，非佛之光。”并呈<谏迎佛骨表>，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史，遇到了大颠禅师，留下禅门的一段美谈。当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧。有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定坐禅，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师说道：“先以定动，后以智拔！”侍者的意思是说，你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，但现在你应该用智慧来拔除他的执着了。韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：“幸于侍者口边得个消息！”这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，又拜访大颠禅师，问道：“请问和尚春秋多少？”禅师手拈着念珠回答说：“会么？”韩愈不解其意说：“不会！”“昼夜一百八。”韩愈仍然不能明了其中的含意，第二天再来请教。当他走到门口时，看到一位小沙弥，就上前问道：“和尚春秋有多少？”小沙弥闭口不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请求开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是一样的。”这则公案是什么意思呢？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终，那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字之外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒性。一向对佛教桀傲不友善的韩愈，受到大颠禅师的教化，从此对佛教一改过去的态度，对佛教能够站在‘同情’的立场，给予客观的评断，并且和大颠禅师相交甚好，其往来问答的公案很多，临别潮州时，曾经赠送禅师诗句说：‘吏部文章日月光，平生忠义着南荒；肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。’宋代的黄鲁直也曾说：‘退之见大颠后，作文理胜，而排佛之辞为之沮。’佛法感人力量之深入，移情化性之真切，虽顽石也会点头，更何况是一代古文大家的韩昌黎？四．药山禅师与李翱药山禅师俗姓韩，唐沣州人，少年敏俊超群，素怀大志，曾说：‘大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾邪？’遂舍弃世俗，投石头禅师门下，因住在药山而声誉震遐迩。当时，名学者李翱久慕禅师德行高远，恭敬地邀请禅师到家中供养，但是屡次邀请，禅师都不去应供，于是李翱亲自入山拜访禅师。刚好遇见禅师坐在山边树下看经。侍者看见大名鼎鼎的李翱来了，赶快上前说：“师父！太守来了！”但是药山禅师听了之后，仍然纹风不动，照常看经，并不理会李翱。李翱慑于禅师的威仪，必恭必敬地站在一旁等待了好久，禅师一直毫无动静，最后实在不能忍耐了，就愤愤地说：“见面不如闻名。”意思是说：我仰慕你药山禅师的名声，特地来拜访你，想不到也不过是拒人千里之外，虚有其名的禅师罢了，说完话怏怏不乐地举步就    要离  (《星云大师》人物)  (《星云大师》人物)开。这时，药山禅师却开口说话了：“何必贵耳贱目？”意思是告诉李翱，何必将耳朵所听到的就以为了不起，而自己眼睛所看到的反而认为没有价值，兴起虚妄差别呢？李翱毕竟是一位知书达礼的文人，听了禅师的话，马上拱手道歉，并且虚心请教禅师：“如何是道？”药山禅师以手往上一指，又往下一指说：“懂吗？”“不懂！”禅师再说：“云在青天水在瓶。”李翱于是欣然有得，回去后，做了一首偈子道：‘练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。’赞叹药山禅师行解合一，心中坦荡荡，已见自性本源。李翱闻法后，甚为欣喜，又问禅师道：“什么是戒定慧？”禅师却泼了他一盆冷水说：“我这里没有这许多闲家具。”三学戒定慧本来是佛法的纲要，每个人都要奉行不违，但是禅宗的特色，是不立文字，直指人心，见性成佛，对于繁琐的名相是不重视的。禅师为了破除李翱的执着，因此否定了三学的名相，要他直接的从本性上去着手。药山禅师接着又告诉李翱：“高高山顶立，深深海底行。”意思是说一个人要有清高的修持，也要有随和入世度众的方便，这样才不 偏废一边，才能把握中道。然而李翱还是未能参透，他向禅师说：“闺阁（私心）中物舍不得。”心中仍然有挂碍，不能超然尘外。唐名诗人李商隐因此作诗评李翱悟性不高说：‘云在青天水在瓶，眼光随指落深坑；溪花不耐风霜苦，说甚山高海底行。’可见禅师的悟境，并不是常人所能轻易理会得到的。以李翱的聪明博学，都无法窥见药山禅师的功行，更何况一般凡夫俗子？禅悟原是脱胎换骨的境界，不是有限的语言所能说明的；不是有形的现象所能诠释的，如果以常识的妄执去知解禅境，仿佛雾里观花，无法参透禅的本来面貌，要了解禅的境界，也要具备实际禅定的功夫。五．佛印禅师与苏东坡佛印了元禅师，俗姓林，宋朝江西人，书香世家。诞生时，祥光通照，天资聪颖，三岁能诵读《论语》，五岁能诵诗三千首。长大后博览世典，一精一通五经，乡里称他为‘神童’。后来志慕般若空宗，礼日用禅师学习《法华》。后来更游方到庐山，访居讷禅师，承嗣其法，驻锡在云居山。当时信仰佛教的文人雅士非常多，缁俗往来公案更是不胜枚举，其中最为人所乐道的当推佛印禅师和苏东坡之间的故事。苏东坡为文坛巨匠，诗、书、琴、艺无不一精一通，并且学佛多年，以悟性甚高，颇能领会佛法妙谛。苏东坡和佛门高僧多有来往，尤其和佛印禅师，过从更是密切。有一天，佛印禅师将要登坛说法，苏东坡闻说赶来的时候，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡就说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。”苏东坡一向好禅，马上机锋相对回答禅师说：“既然无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。”禅师看到苏东坡和他论禅，于是说：“学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么老和尚我的身体就当你的座位；如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留下来。”苏东坡一向自命不凡，以为准胜无疑，便答应了。佛印禅师就说：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐在哪里呢？”苏东坡为之语塞。因为我们的色身是四大假合，没有一样实在，不能安坐于此，玉带就因此输给佛印禅师。三十年前那条玉带还留在金山寺，我曾借出办过佛教古物展览，现已成为镇寺之宝。苏东坡当时还为这件公案写了一首偈子：‘百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王；是故东坡不敢惜，借君四大作禅床；病鼻难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。’佛印禅师更有谢偈一首说：‘石霜夺取裴休笏，三百年来众口夸；争似苏公留玉带，长和明月共无瑕。’这件事情一时传为美谈，千百年来一直为人所传颂。又有一次，苏东坡要来见佛印禅师，并且事先写信给禅师，叫禅师如赵州禅师迎接赵王一般不必出来迎接。这件有名的公案是这样：赵州禅师德高望重，赵王非常尊敬禅师。有一天，赵王亲自上山来参见禅师，赵州禅师不但没有出门迎接，并且睡在床上不起来，禅师对赵王说：“对不起！出家人素食，力气不足，加之我年老了，所以才睡在床上见您！”赵王听了不但毫无愠色，反而更加恭敬，觉得禅师是一位慈祥的长老，回去之后，为了表达内心的敬仰，马上派遣一位将军送礼给禅师。禅师听到将军送礼物来了，赶忙披袈裟到门口去迎接，徒弟们看到禅师的行径感到莫名其妙，就问道：“刚才赵王来，师父睡在床上不迎接，他的部下来了，反而到门口去迎接，这是什么道理呢？”赵州禅师说：“你们不懂，我接待上等宾客是躺在床上，用本来面目和他相见；次一等的客人，我就坐起来接见；对待更次等的客人时，我就用世间俗套出门来迎接啊！”苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师应该以最上乘的礼来接他──不接而接。可是，却看到佛印禅师跑出寺门来迎接，终于抓住取笑禅师的机会，说道：“你的道行没有赵州禅师高远，你的境界没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却不免俗套跑了大老远的路来迎接我。”苏东坡以为禅师这回必然屈居下风无疑了，而禅师却回答一首偈子说：“赵州当日少谦光，不出山门迎赵王；争似金山无量相，大千都是一禅床。”意思是说：赵州不起床接赵王，那是因为赵州不谦虚，而不是境界高；而我佛印出门来迎接你，你以为我真起床了吗？大千世界都是我的禅床，虽然你看到我起床出来迎接你，事实上，我仍然躺在大千禅床上睡觉呢！你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床，而我佛印的床是尽虚空遍法界的大广床啊！苏东坡以为可以调侃禅师，想不到第二次又输了。又有一次，苏东坡到金山寺来和禅师打坐，苏东坡觉得身心舒悦，于是问禅师说：“禅师！你看我坐的样子怎么样？”“好庄严喔！像一尊佛像！”苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着反问苏东坡：“学士！你看我坐的姿势怎么样？”苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！”佛印禅师听了也很高兴！苏东坡看到禅师被自己譬喻为牛粪，自己终于占上优势，欣喜得不得了，逢人就说：“我一向都输给佛印禅师，今天我可赢了！”消息传到苏小妹耳中，就问道：“哥哥！你究竟怎么赢禅师的？”苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍。传说苏小妹天资超人，才华出众，不让须眉，她听了苏东坡得意的报告之后，正色说：“哥哥！你输了！彻底的输了！佛印禅师的心中如佛菩萨，所以他看你如菩萨；而你的心中像牛粪，所以你看他才像一堆牛粪！”禅悟的境界是无法伪装的，必须自身去实证。苏东坡再一次输给禅师。又有一次，苏东坡被派遣到江北瓜州任职，和金山寺只隔着一条江。有一天，苏东坡修持欣然有得，做了一首偈子，来表达他的境界，并且很得意地派书僮过江把偈子送给禅师，并嘱咐书僮看看禅师是否有什么赞语？偈子上说：‘稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。’意思是说：我顶礼伟大的佛陀，蒙受到佛光的普照，我的心已经不再受到外在世界称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八风所牵动了，好比佛陀端坐莲花座上一样。禅师看了之后，一语不发，拿起笔来，只批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞叹自己境界很高，看到书僮拿回禅师的回语，急忙打开一看，只见上面写著“放屁’两字，无名火不禁升起。岂有此理！禅师不但不称赞我，反而骂我‘放屁’。于是乘船过江找禅师理论。船快到金山寺时，佛印禅师早已站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气愤填膺的说：“禅师！我们是至交道友，你怎么可以开口就骂人呢？”禅师若无其事说：“骂你什么呀！”“我那首偈上面的‘放屁’两字呀！”禅师听了呵呵大笑说：“哦！你不是八风吹不动了吗？怎么让我一屁就打过江来了？”禅的境界是超诸文字语言的，知识言说上的‘八风吹不动’，如果没有真实的证悟，是经不起考验的。苏东坡虽然才华超群，但是对于‘禅’终不免于知解分别的体会，最后仍然输给佛印禅师。由上述公案，可以知道‘禅’是言语道断的。苏东坡一向自视文学造诣很高，和高僧往来的公案更是众多。有一次到荆南，听说玉泉承皓禅师驻锡此地，机锋辩才很高，心中不服气，想去试试禅师的悟境，于是化装成达官贵人的模样去见禅师，禅师看到他，上前招呼说：“请问高官贵姓？”苏东坡机锋回答说：“我姓秤，专门秤天下长老有多重的秤！’玉泉禅师大喝一声，然后说：‘请问我这一声有多少重？”苏东坡哑口无言，内心大服。有一天，他挂单在东林寺，与照觉禅师谈论有关‘有情无情’的事，彻夜不眠，至黎明时颇有所悟，做了一首千古传颂的偈语，来表明他感悟的心境说：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？’这首偈语主要告诉我们：对佛法有所证悟的时候，大自然到处都是佛陀的法身圆音，流水溪涧、青山翠竹，无一不在为我们诉说着佛法妙谛，能够如此认识，就能契入禅境，不能如此，即使背熟八万四千偈子，即使佛菩萨站在你的面前，仍然不能与佛法相应。苏东坡在佛法中得到法益之后，非常护持佛教。有一位范蜀公不信佛法，并且非议说：“平生事，非目所见者未尝信。”苏东坡听了就说：“怎可如此？吾人患病，请医生把脉医疗。医生说：内太寒则服热药，内太热则服寒药。你何尝见过脉动，但是对体内的寒热则信之不疑，何以独对佛法讲求眼见才肯相信呢？”佛理之高妙，岂可用凡夫肉眼来窥睨。以上我们列举几位文人和佛门高僧之间有名的公案，为什么历代文人崇信佛教的那么多呢？本来文人学士对人生的体验较常人为切，对境遇的感悟较常人为深，而佛法的微妙教理，对宇宙人生的阐明，正可以满足他们追求真理的饥渴，安住他们的身心。文学本来就是发于中，形于外的性情之事，有了佛教教理做为内容，给予文学活的生命，而不流于无病呻吟、遣辞造句的文字游戏，佛法给予文人对生命有深刻的体认，所以历来为文人所喜爱。今天很高兴能和各位见面，并且能和各位说话，限于时间短促，不得不做个结束，最后祈求三宝加被各位事事如意吉祥！