各位法师、各位护法居士：今天是佛学讲座的第二天，在讲过了佛教里面的许多奇人之后，我们继续讲佛教里面的许多奇事。所谓佛教的“奇事”，就是指佛教里一些玄深奇妙、梵行高远的事迹，既非现代科学所能证明，也不是普通知识可以阐释的；然而这些不可思议的事情，几千年以来不但绘声绘影地存载于经典之中，更且言之凿凿的流传于故老之间，是的的确确发生过的事。我们究竟应该用什么样的心态来面对这些奇人异事，先要“离众生垢，离我垢”，弃除一切不究竟的成见、我执，把平常惯用的分别心、凡俗心先搁置到一旁，把日常累积的事理知识观念放在一边，用白纸一样的心来听闻佛法。为什么呢？这就像艺术家作画，愈少的背景愈能凸显绘画的主体，愈单纯的心象愈能浮现作品的主题。我们平常吸收的一切知识未必正确，久而久之往往累积成为偏执的意念，形成一付有色眼镜，当我们不知不觉戴着这种眼镜来观察世界的时候，许多事理就会变色，失去了真实，造成“五色令人目盲，五音令人耳聋”的现象，我们如果像这样从世俗知识的门径夹缝中衡量佛教里面的奇人异事，也很容易“以管窥天，以蠡测海”，无法掌握到真实的实相。佛经里面“盲人摸象”的故事，最能说明这种所知障的弊病：有一群瞎子从来没有见过大象，很想知道大象长得什么样子，于是纷纷凭着手的触觉去摸大象、感觉大象。第一个瞎子摸到大象的长鼻子，就点点头得意的说：“我知道了，大象像一支钩子！”第二个瞎子一摸摸到象的大耳朵，就摇头反驳说：“才不是呢，大象是跟芭蕉扇一样的！”第三个瞎子伸手一摸，摸到大象的尾巴，立刻欣喜地喊起来：“不对！不对！大象的样子像一支扫帚！”第四个瞎子顺着大象的脚摸下去，细心的一直摸到脚趾头，才站起身来十分权威的宣布：“你们都错了！大象长得又粗又圆，完全像房屋的柱子！”这四个瞎子于是各各执着于自己的臆测，每个人都认为自己是对的，吵吵闹闹的争论不休，永远也不知道大象的全貌，这就是成见、边见的害处。我们一定要摒弃这种自以为是的“我执”，要避开一切心理的分别与识见的偏失，千万不要窒滞在知识的陷阱里，因为知识也会害毛病的，“知”有了病，就变成“痴”了，“痴”就不能了知真相。所以，我们要敞开智慧的心眼来认识佛法，用虚空万象的心胸来摄受个中三昧，先使心中的污垢清净了，方能“菩提月现前”。下面，我就分成四点来向各位谈一谈佛教里面超凡入圣的奇事。一、本省和大陆的奇事奇异之事原是不分时间空间，不分男女老幼的，它遍诸一切有情无情，贯注各人三生十世，无微不到，无远弗届，在因缘凑泊时灵光一现，开出了奇花妙果。这就好比浩瀚宇宙中的星球，经由固定的轨道运行，在一定的时间撞击出炫亮的流星。在台湾和大陆，都发生过许多佛教的奇事，有些迄今仍为人啧啧称道，我现在就说几件给大家听听：(一)奇身本省最奇的一件事，就是民国四十八年发生在汐止镇弥勒内院，曹洞宗第四十七代祖师慈航法师“肉身不坏”的事迹，这件事曾经轰动一时，各位之中可能有些人还有印象，有些人也可能已经去弥勒内院参拜过。民国四十四年我收到一封慈航法师在四月七日写来的明信片，上面很诙谐的提醒我说：喂！你这么久都不来看我？现在阎王和小表天天想陪我，你再不来啊，可不要怪我没有事先跟你说一声！”我看了信吓一跳，简直难以置信。因为慈航法师四月六日就已经圆寂了，我是先接到海明寺的电话，后来才收到他的信的，实在令人奇怪。更奇的是他在遗嘱里面交代：“遗体不用棺木，不用火化，用一大缸，跏趺盘坐于后山上，三年后开缸，如散坏，则照样不动藏于土，如全身，装金入塔。”因为有这么一段遗言，所以到了民国四十七年届满三年的时候，就有很多人想开缸看看，那时候我劝大家说：“这种事不宜轻举妄动，以免坏了慈航法师的道念。如果不开缸，让一件美好的事永远流传，不是很好吗？何必拿这件事为赌注，万一轻率开缸，坏了慈航法师的全身，大家不是会很难过吗？”因为有这一层顾虑，大家就没有开缸。第四年过去了，终于有人忍耐不住，还是把缸打开来了，这一看，可不得了，慈航法师的肉身果然没有坏，五官分明，眉毛长得又长又浓，连头发也长出来了，一日之间，国内外的报纸纷纷发布消息，照片在报纸上登了又登，二十一天之内前往瞻仰的群众竟超过了八十万人，消息一直传到海外各地，很多人都说台湾能出现一位肉身菩萨，是大家的福气！像慈航法师这种肉身不坏，佛教里面又叫做“全身不坏”，或“全身舍利”。谈到舍利子，常常有人问我：这个舍利子究竟是什么东西？怎么样才会有舍利子？据说当年释迦牟尼佛过世的时候，火化出四万八千斛舍利子，一时四境信众争相供养，更有八国的国王为了争夺佛陀的舍利子而互相攻伐交战，这就是佛教史上有名的“八王分舍利”。现在在台湾，因为常常有人到印度旅游后，请了释迦牟尼佛的舍利子回来供养，所以也常常听到有关舍利子的消息，有的舍利子是真的，有的真伪莫辨，而流风所及，就形成了一种观念，被普遍的称道：“某某寺的法师，死后火化出很多舍利子。”“我们家的父母，死后烧了很多舍利子出来了。”有人以为这就表示他们修为一精一纯、道德高尚，所以身体火化之后，会烧出发亮的结晶小珠，这个小珠就叫做“舍利子”，也叫“坚固子”，是千古不坏的，是得菩提、般若行的一种表征。但是有时也很难确定，譬如出家人身上挂的念珠，也会烧成一个个状似舍利子的小球，因此是不是真的舍利子，要用慧眼去看，不能只凭一时的臆度，而一个人的道行是否高超，也不能靠烧出舍利子来断定，全身舍利而遗爱人间的大德固然不乏其人，不留一物而长存人世的高僧更是不胜枚举！(二)奇灯佛光山在高雄的分院寿山寺，每年举办药师法会，十数年从不间断。有一年的法会中，由于信徒们的虔诚感应，竟然结了好几万粒的灯花舍利，甚至一个灯花就结了七、八粒，五彩缤纷，亮晶晶的很美丽，这种灯花舍利是我亲眼看到的。可是奇怪的是，有人把灯花拿回去点，在家里却怎么样都点不出来；而且在寺里进佛堂的时候，如果有人讲话或是穿鞋子进堂，灯花就不结舍利了。那个时候有几十人不分昼夜照料寺里几百盏灯火，在诚心礼佛的感应下，灯花舍利愈结愈多，使高雄的信徒们信心大增，把灯花舍利看成他们虔诚灵验的象征。关于舍利子的奇事，不止在台湾出现过，在大陆上也常有所闻 ：有的人用笔写经，写到笔头生舍利；有人潜心读经，读到纸上跳出舍利来；还有人持诵佛经时念念相续，诵得舌头都长出舍利子了……像这样的奇事，在佛教里面可以说是屡有传闻的事了。(三)奇猪过去有一个以杀猪为业的屠夫，作恶多端，杀孽很重，到了临终的时候，请人为他诵经，那时他已经病重得不能开口念佛了，不过手还勉强可以动，就竖起一只手，可惜另一只手还来不及竖起合掌，就断气了。几天以后，邻村一户人家生出一头三只猪脚、一只人手的猪，把远近的村民惊骇得不得了，大家都说这只猪就是那个杀猪的屠夫转世的，因为他死前虽然已经忏悔了往昔所造的各种罪业，想要合掌皈依佛，可惜来不及合掌，所以只有一只手成了人手，其它的部位还是转到猪身去受报了；大家对这只怪猪起了慈悲心，就把它送到寺院里面。这件奇事除了不可思议之外，更启示了我们因果轮回报应的真实不爽，经上说“一切众生所作业，纵经百劫亦不忘；因缘和合于一时，果报随应自当受”，就是这个道理。类似的奇事还有很多，像嘉义地区曾经出现一头会做算术的牛，不但能算出几加几等于多少，连十位、百位数都会算得分毫不差；像西湖雷峰塔下，代代相传脍炙人口的白蛇白素贞，为争许仙而大战法海，水漫金山寺的故事，大家想必也是耳熟能详。这些在转世化身之间发生的奇事，真是太多了。(四)奇观音南海的普陀山寺里，有一尊大有来历的“不肯去菩萨”。是五代后梁的时候，有一个日本和尚慧谔法师到山西五台山参访，看到一尊法相庄严的观世音菩萨，非常喜爱，拜了又拜，舍不得离去。他想：如果向常住开口要这尊佛像，一定拿不到，不如直接向菩萨求讨，悄悄把这尊佛像请回日本供养，菩萨一定会原谅我的！于是就在没有人注意的时候，一把抱走了这尊菩萨，立刻乘船回日本，想不到船航行到舟山群岛─就是现在的普陀山附近时，海上忽然浮现出很多铁莲花，在船前船后密密围了一匝，使这条船既不能前进，又不能后退，就此困住了好几天无法脱离。这时候慧谔法师终于觉悟了：“大概是菩萨不肯去日本吧！”想了又想，觉得也许菩萨跟这个地方有缘，于是就抱着菩萨下了岸，在当地开山建寺。舟山群岛这个地方，从此得了“莲华洋”的美称，而南海普陀山也从此成为佛教圣地之一。慧谔法师在普陀山建的第一个寺院，就叫做“不肯去观音院”，用以纪念“不肯去菩萨”的这一段奇缘。一年前，我在佛光山也遇到类似的情行形：有人在别的地方建了寺院，想供养地藏王菩萨，就雇了一辆大卡车从高雄运地藏王菩萨去，经过佛光山的时候，地藏王菩萨却好好的从卡车上掉下来了！我心里想：“难到是地藏王菩萨不肯去吗？”所以我就在原地的上面建了一座地藏殿，来共供养地藏王菩萨。这一类的灵异，有不可思议的奥妙境界，不是亲身历受的人不能体验的。(五)奇桥奇塔这就是中国佛教史上有名的“观音造桥，罗汉建塔”的奇谭。原来，有一天观音菩萨云游天台山国清寺，正好遇到五百罗汉在山门化缘，罗汉们看到这么一个庄严相好的人上山，就纷纷趋向前来合十结缘；观音菩萨心念电转，就有意无意的开示这些罗汉说：“我看你们这些罗汉对天台山一点贡献也没有，可惜可惜，白白糟蹋这么好的山！”罗汉们听在耳里，宛如晴天霹雳一样，个个大吃一惊，急忙向这个人讨教：“施主，请您指点！”观音于是含笑说：“大家看看，这天台山云霭四合，别有洞天，各寺院的规模也大致具备了，可惜独独缺了一座镇山宝塔，岂不是很可惜吗？”五百罗汉面面相觑，仔细一想，觉得这话倒也不错，可是：“施主，建一座宝塔不容易啊！”观音点点头：“原来如此，你们这么多人连个塔都盖不起来？这样好了，你们不必跟我化小缘，干脆由我来跟你们结个大缘，我来替你们天台山建个宝塔算了！”罗汉们一听这人口气这么大，居然开口就建塔，不把五百罗汉放在眼里，就暗使神通仔细审视这个人，刹那间真相大白，原来是观世音菩萨法驾到此，这真是稀有难得的事了。五百罗汉一番商议，决定跟观音结大法缘：“好极了，我们天台山确实需要这么一座宝塔，可是您看，最要紧的还是两山之间这个千丈岩要造一座宝桥，省得大家因为无法横渡而不停的上山下山，穿来越去的走辛苦路，要是千丈岩间有一道桥梁，那就方便多了！”观世音菩萨望着天台山高耸险峻的山势微微一笑，接受了五百罗汉的难题：“可以！你们去建宝塔，我来替你们造桥，看谁能先在一夜之间完成，不过，听到鸡啼的时后就要停止了，不能再动工了。”五百罗汉听了，正中下怀，齐齐一声：“好啊！”于是一到夜里，五百罗汉就大显神通，搬砖的搬砖，砌石的砌石，运料的运料，一层又一层的宝塔开始建了起来。观音菩萨看了心生欢喜，笑着想：“这些罗汉毕竟还是神通广大，此后天台山总算有宝塔了。我也不能光看着他们忙，也该为他们去建桥了！”于是观音菩萨将身一移来到千丈岩前，缓缓伸手把两座山头一拉，石桥就造出来了！山岩石头那么硬，可是一到观音菩萨的手里，却仿佛成了软软的面条般，一捏一合，浑然天成，直到现在地质学家还无法解释石桥是怎么形成的。观音菩萨眼见石桥完成了，回头一看，罗汉们还在忙忙碌碌的赶工，宝塔都已经快建到塔顶了。观音心里一高兴，就想：“给他们开开玩笑！”于是随口发出公鸡咕咕的啼叫，五百罗汉闻声齐齐一楞：糟糕！宝塔的塔顶还差一截没有做好！可是有言在先，也只好全部停工不做。第二天，天台山附近的老百姓起来做早饭的时候，一个个吓了一跳，发现屋子里都是烟，原来家家屋顶上的烟囱全都被罗汉们拆去建宝塔了！一直到现在，天台山国清寺的“通天塔”还是又黑又难看的站在那里；而天台山附近的民家也还是没有起烟囱，就是为了纪念观音造桥、罗汉建塔的这桩神妙奇事。这件公案并没有就此结束，还有一个尾巴：原来天台山的五百罗汉们自从这件事以后，总觉得心有不甘，一方面记挂着宝塔没有如期完成的憾事，一方面也想多多见识一下观音的法力，于是大家互相约定，等观音菩萨回普陀山的时候，他们也要跟着去挂单。等到罗汉们在普陀山过堂吃饭的时候，不得了！一吃吃了一百多桶还不够，一个个嚷着吃不饱，寺里的典座师父一再加派人手去煮都不够，简直要束手无策了。在大陆的丛林里有个规矩，就是不管怎么样，饭一定要给人吃饱，绝对不可以说吃不饱没关系，大家忍一忍就好了；或是敷衍说这次吃不饱算了，下次再补吃吧。因为有这个规矩在，五百罗汉就纷纷大声嚷叫起来：“这是什么普陀山，还好意思说是什么观音菩萨的道场呢，我们不远千里来参访挂单，竟连一顿饭都吃不饱啊？”这样子一嚷，终于惊动一位师父了，他走到罗汉们面前合了个十，庄严和蔼的安抚大家说：“失礼失礼，我来煮饭给大家吃吧，请大家一定要放开罗汉肚皮好好吃个饱，也显示我们普陀山对各位的欢迎和礼敬！”于是这位师父挽起僧袖，妙手挥动之余，一下子就煮成了一锅千僧饭，任凭五百罗汉如何吃了又吃，总是吃不完，上桌的罗汉菜也依样如泉涌现。五百罗汉吃得又高兴又欢喜，这才拜谢观音菩萨回去了，普陀山的各堂师父才恍然大悟，原来是观音菩萨现身来煮这一锅千僧饭、罗汉菜的！一直到现在，普陀山的斋堂还有个规矩，就是中午吃不完的饭要留一点到晚上再吃，晚上吃不完的饭，也要留一些到明天吃，一千多年的饭就这样餐餐相继的传下来了，一千多年的佛法也这样薪火相传的绵延下来了。在普陀山，观世音菩萨的饭是要一直吃下去的，正是所谓的“绍隆佛种，续佛慧命”。你们各位听到这里，觉得奇不奇呢？我再讲一段发生在普陀山的奇事给大家听听：(六)奇烛很多信徒到普陀山朝山时，都喜欢点蜡烛。有的蜡烛很小，叫做“小拜烛”，就是点着了以后，拜几拜的时间内就点完了；也有的蜡烛很大，比我的人还高，大约有五、六百斤重。那时候朝山的信徒一批又一批的川流不息，真是人山人海，香灯师父在殿上替信徒们点蜡烛上香，由于人实在太多了，蜡烛刚点着，一拜完就得一口气“呼”的吹熄收起来，以免后面的人抱怨，因为等着点蜡烛的人实在太多了。有一次有一对富贾父子，也远从外地带了一对大蜡烛来点，香灯师替他点了一下就拿到旁边去，这个信徒立刻气上心来，责问道：“我辛辛苦苦不辞千里带了这么大的一对蜡烛来，是要点几个月的，您怎么可以这样才点一下就把它收起来呢？”当场又不好吵架，就气呼呼的离开了。想不到才走道半路上，他的小孩就得了重病，来不及延医治疗就一命呜呼了。这个父亲伤心之余，也只好买了一口小弊材将孩子收殓了，准备带回家乡安葬。谁知道一回到家，那个小孩子却活蹦乱跳地站在门口喊：“爸爸！爸爸！你回来了！”这个父亲定睛一看，吓的脸都发白了，登时大叫：“不得了！有鬼！有鬼阿！”等到父亲又摸又捏的确定这个孩子是真的人以后，就立刻把小弊材启开来检查，一看之下，哪里有小孩子的身影，只见棺材里横卧着一对大蜡烛，上面写着：“来意不诚，退回原处；财子才银，奉归施主。”所以，奉劝各位以后送功德到寺院里时，不妨随喜顺受，东西任凭寺里处理就好了，你的福田总是已经种下了。所谓“净财入山门，功德归施主”，就是这个意思。我们敬佛拜佛，在心不在物，只要心诚意切，纵然是一毫一滴的布施，必定是功不唐捐的。讲完了上面这些本省和大陆的奇事之后，我们接着换一个角度来探讨佛门中的奇事。二、佛身和净土的奇事佛身常住世，净土恒现前，这其间的因缘奇历，非功行深至者不能到，华严经上说：“一一微尘中，见一切法界”，就是形容十方诸佛的身土世界中，无有不奇。我们先举佛陀的法音来说：(一)奇音在佛教里面，形容佛陀的庄严相好，有所谓的“三十二相，八十种好”这种圆满具足的相好并不是天生就有的，而是经过九十一大劫的修行才成就的。在三十二相里面，有一相是：“口中音声，远能听闻”；八十种好里，也具足了“因应众声”、“声不增减”的庄严相好，都是形容佛陀说法的音声可以无远弗届而不增不减。例如有一次，佛陀的大弟子目犍连，想测量佛陀说法的声音可以传到多远，便飞身到十亿佛土以外的佛国，到了那儿，发现依然可以听闻佛陀说法的声音，清晰而明确，无增也无减。当时世自在王如来正在说法，忽然有一个弟子把目犍连尊者托在手里叫道：“我们的道场里，怎么会有一只小毛虫呢？”因为世自在王如来的佛国里，身相都很高大，相形之下，我们娑婆世界的众生都只是小毛虫了。世自在王如来听了立刻解释：“这不是小毛虫，是娑婆世界释迦牟尼佛座下的弟子目犍连。”并开示目犍连：“诸佛的威德不是你们声闻弟子所能拟想的，不可用怀疑的心，试探如来的声音！”经上记载佛陀具有广长舌相，声音遍覆三千大千世界，这种声音远闻的殊胜德相，在我们想来是很奇异的，可是也正好说明了佛陀功德的巍峨不可思议！(二)奇掌这个奇掌，就是西游记里面孙悟空和如来斗法的那一只佛掌，西游记一书系脱胎于《大唐西游记》，充满了想像、神奇的怪异小说，情节千奇百怪，多子虚乌有之事，与史实时有出入，有关佛教方面的叙述也与真正的佛法大异其趣，但是其中一段描述如来收伏孙悟空的一精一彩文字，对于佛陀法身的遍满一切处提供了美妙的诠释。原来孙悟空在未修得正果前，十分调皮捣蛋，既偷吃王母娘娘的蟠桃，又打破太上老君的宝炉，更与众神大战不休，想争夺玉皇大帝的宝座。如来为了收服悟空的野性，好让他助  玄奘  (《星云大师》人物)上西天取经，即唤了阿难、迦叶两尊者相随，来会这个孙行者：“悟空，你若有本事一斤斗翻出我这右手掌，玉帝天宫就让给你，否则便须下界应劫。”说完，目注孙行者。悟空听了，肚里暗笑：“我老孙一斤斗翻出去就是十万八千里，他那手掌方圆不满一尺，哪有跳不出去的道理！”便即洋洋得意的赌下了。但见如来缓缓伸开右手，如荷叶大小；悟空抖擞神威将身一纵，站立佛祖手心里，发一声喊：“我去也！”，便一翻身腾云驾雾而去，瞬间十万八千里无影无形而过，来到一处地界，只见前方五根红柱子撑着一股青气，悟空心想：“好极好极，这里大概是天界尽头了，老孙今天因缘和合来此，且留个纪念。”说着变出一管笔，在那中间柱子上大书“齐天大圣到此一游”八个字，又再柱下撒了一泡猴尿，这才翻b斗云回到本处，得意非凡的向如来索讨天宫，想不到佛祖却如如不动的诃斥笑道：“祢这顽皮猴，那里翻出我的手掌心了？”悟空不服气，低头一看，只见佛祖中指写著“齐天大圣到此一游”的字，指掌间还有一滩猴尿味，却毕竟未曾翻离如来佛掌一步。佛掌尚且如此广大，不似人掌之有限，如来法身之遍海虚空，无处不在，实在不是我们凡夫的知解所能窥探明了的。(三)奇火丹霞天然禅师是佛教史上的奇人，他为了根治众生的执著名相的毛病，常常做出一些奇事来。有一年的冬天，丹霞禅师到一个寺院参访，看到上上下下的人只知道要执娶礼拜有形有相的佛像，而不知道与佛感应道交，启发自己本有的内在佛性，就在晚上大雪纷飞天寒地冻的时候，将殿里的佛像取下烤火，纠察师父看到了，大为惊恐：“胡闹！怎么可以用佛像烤火？太不恭敬了！”“我不是在烤火，我是在烧取舍利子啊？”丹霞禅师从容不迫的解说。“胡说！佛像是木雕的，哪里有舍利子？”禅师笑了，闭目养神说：“那好阿！既然只是木头，何妨多拿几尊来烧吧！”丹霞禅师的这一把奇火，要烧的不是佛像，而是众生执著名相的毛病，其实，佛身遍及十方世界，宇宙无处没有佛，何必固执在泥雕木塑的佛像身上，而迷失了自身清净的佛性呢？要认识真实的如来，不能只从声音、手掌、木像等有形有相的表面皮貌去认知，必须先拂去心垢、粉碎边见，从无形无相的般若真如去体悟，才能印证真正的佛性。(四)奇瑞唐朝的善导大师，毕生致力于净土思想的弘扬，对于净土宗之确立功不可没。善导大师自身持诵弥陀圣号，一精一进不懈，一心念佛，虽然冰寒地冻的天气，也要念到汗流浃背才肯停歇，日积月累，功行愈深，后来竟修持至每称念一声佛号，即有一道光明自口中发出的境界，世人因此尊称他为光明大师。比善导大师稍后的少康大师，不仅自己专注于弥陀信仰的追求，并且诱导小孩子念佛，每念佛一声，便给予一钱，影响所及，佛声竟盈络不绝，不少人因此而对净土思想建立信心，大师“欲令入佛道，先以欲钩牵”的方便智慧于焉可见。大师本身念佛不辍，德行高远，开口一称诵弥陀圣号，便涌出一尊佛像；十声连诵，十佛如连珠一般涌现，大众引以为奇！善导、少康两位净土祖师，他们能有，奇异的瑞应，是平日加行一精一进，日月一深，水到渠成自然感得。我们若能效法古贤，把佛号念念了然于心，纵然不能口出光明、舌现佛像，也能够身心安宁，远离热恼。谈到净土，下面我们就来谈谈极乐净土的奇妙。我们现代人生存的环境虽然只是一个因缘聚散的有限时空，但是近几年来由于不注重生态和环境的维护，造成了各式各样的污染、不平衡、灾荒……，使有限的环境更加支离破碎了；相形之下，净土世界更显得奇妙了。大家知道净土世界是什么样子的吗？依照经上的记载，佛陀的世界不但大地辽阔，黄金布地，而且还有七宝行树、八功德水、花树奏乐、水鸟说法，生活得逍遥自在，称心如意。大家听我说了这样的极乐世界，心里一定很向往，有人大概就想问我：“奇哉！奇哉！怎么可能有这么好的地方？”我跟各位说，真正重要的不是“有没有这个地方”，而是“你愿不愿意去这个地方？”因为极乐世界不但在佛说无量寿经、观无量寿经及阿弥陀经等净土三经中有明明白白的记载，并由印度的龙树、世亲两位大菩萨各著论称颂弘扬，经过东晋慧远大师以来的历代高僧修持显扬，绝对不是无法实现的幻想；只要你当下了悟，远离五欲六尘的烦恼，一心修习诸佛善法，你就愈来愈接近佛国净土了。所以，佛陀的极乐净土虽然十分奇妙，可是如果你现在就发心前往，念念不忘，那才是人间最为美妙、珍奇的事了！三、古德和古寺的奇事在中国佛教史里面，几千年来发生过的古德和古寺的奇事，实在如同恒河沙数多得无法计量，先圣先贤典范长存，是我们参学的榜样。各位到过寺院的人，大概都会看到寺院的斋堂里供了一尊胖胖的弥勒菩萨；事实上，那不是弥勒菩萨本来样子，而是唐朝的布袋和尚，据说他就是弥勒菩萨转世的化身。唐朝的天宁寺有一次举办法会，信徒打斋供养大众，到了吃饭的时候，住持还没有到，大家正在静静坐候，忽然不知从哪里跑来一个胖和尚，嘻嘻哈哈的一下子就坐在住持的位子上，纠察师父一看，这还得了！怎么连斋堂的规矩都不懂？就立刻上前一把扭住了布袋和尚的耳朵，低声斥道：“下来！下来！”布袋和尚却依旧笑嘻嘻的一动也不动，纠察师父使力一揪，胖和尚不但不叫疼，反而更加若无其事的笑开了口；纠察师父使气一拉，布袋和尚的耳朵立刻长了一倍，却笑得更开心了。纠察师父心中大觉奇怪，就再拉一下，又拉一下，拉了又拉的把布袋和尚的耳朵整整拉了一丈多长，都快扭到门外去了，布袋和尚反而越笑越开心，使满座的人咋舌不已，就在这个时候天宁寺的住持赶到了，一看竟然有个胖和尚高踞首座，耳朵拉得那么长，心知此人大有来历，就立刻制止说：“让他坐！让他坐！我坐旁边吧！”布袋和尚依然笑容可掬。从那时起，各大寺院的斋堂在吃饭时，渐渐都把中间的位子留给大肚能容的布袋和尚坐了，终于形成现在一般斋堂供养弥勒菩萨的风气。有一首诗偈说：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。有人唾老拙，由它自干了；你也省力气，我也省烦恼”，就是布袋和尚“难忍能忍”奇行的写照。维摩经上说：“一切烦恼，为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得智宝”，我们现在很多人都有饮食丰盛的大肚皮，为什么不更进一步学学弥勒菩萨的大胸襟呢？明朝云栖寺的莲池大师，是净土宗第八祖，他的事迹也很奇特，别的不说，单单拿他念佛来说吧！他有一种类似于佛陀“音声远闻”的本领，即使只在寺里悄然小声地念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，几十里外的路人却都可以听到。有一年，云栖山左近大旱，天干不下雨，环山近百里的稻田都龟裂了，禾苗也枯槁了，附近的信徒纷纷到寺里来请他求雨。莲池大师登时明言了：“我那里会求雨？我只晓得诵经念佛，别的法术是没有的！”可是群众再三祈求不断，莲池大师只好勉为其难，他先薰沐净身，诚心诚意的祈求龙天护持，然后身披袈裟，手持木鱼，“笃！笃！笃！”的一面顺着田埂绕行，一面持诵“阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”，身后跟随的农民也跟著称诵，声闻于天。说也奇怪，不到一会儿田间起风，乌云四布，瞬间大雨倾盆而下，把久旱的田舍作物、土地农民都淋得欢忻跳踉，持诵的佛号也一声比一声大……我讲莲池大师的这段奇事给大家听，是有深意的，各位不要以为人死了才念“阿弥陀佛”，平常你们如果祈求无量寿、无量福，也尽可以念“阿弥陀佛”，因为“阿弥陀佛”就是“无量寿”、“无量光”的意思，念“阿弥陀佛”往极乐世界，真正的意思是“生”不是“死”，是“吉祥”不是“凶煞”，我们诚敬诵念“阿弥陀佛”，就是希望能像阿弥陀佛一样超越时空，达到无尽无量的境界，把我们自己也念到无边无际的佛国净土。还有唐朝的药山禅师也有一些奇异的事迹，他惯用临机示现的方式，去点醒众生的愚痴，表面上不着一字，里面却深藏玄机，需要别有会心的体悟。像文宗皇帝爱吃蚌肉，有一次正在兴高采烈拨蚌壳的时候，忽然从蚌壳里面现出一尊观音菩萨像，文宗吓了一跳，立刻着人传唤药山禅师来问个究竟，药山禅师说：“佛身无虚应，这一定是观音菩萨现身启示陛下的信心，普门品里面说：‘应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法’，可见陛下福报不凡，无须多疑。”唐文宗听了，还是半信半疑：“你说的菩萨现身，我是看到了，可是，菩萨没有说法啊！”药山禅师知道唐文宗落在形相音声的魔网里不能超越，于是从旁敲击，另作别解：“陛下，您相不相信这是观音菩萨？”文宗说：“这尊菩萨这样庄严，我怎么敢不相信呢？”药山于是机锋一转：“既然已经相信了，那不就是观音菩萨在为您说法吗？”药山禅师与鱼朝恩的另一段对话尤其具有这种“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会”的性质。有一天，鱼朝恩问药山禅师：“观世音菩萨普门品中，有‘黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国’的说法，什么是‘黑风’？”“鱼朝恩！你这呆子，问此何为？”药山反问。那鱼朝恩乃当朝天子跟前红人，几曾有人敢如此冒犯他？听到药山禅师如此诃斥他，不由得心头无名火起，脸色勃然大变，正要发作，药山禅师已经呵呵笑了起来：“这就是黑风吹其船舫了！”在佛教里，尤其是禅宗，特别讲究心证神会的工夫，讲求不言而喻、无言而化的境界，认为言语只是一道沟通心意的桥梁，而不是左右心灵的桎梏，类似的情形见之于德山棒，见之于临济喝，见之于大慧宗杲禅师的犀利机锋。那时有一个将军兴冲冲的声言要出家，大慧禅师袍袖一拂拒绝了他：“你家中还有妻子儿女，不行，时候未到！”将军立刻坚决的说：“这些我都能放下，我可以不要妻儿！”大慧禅师还是不准，让他回去了。将军经过了这次挫折，就更加沉潜修炼，果然仪行举止很快就不一样了。有一天，他一大早就来寺里参拜，端庄地向禅师请安：“除却心头火，特早礼师尊。”大慧禅师有意考量他，就故意数落他：“缘何这么早，不怕妻偷人？”将军听了，面色大变，是可忍孰不可忍：“你这老和尚，焉敢乱开言？”大慧禅师于是蔼然一笑的说：“轻轻一拨扇，炉中又冒烟！”意思是说：我不过稍微拿话撩拨了你一下，你这嗔恨的炉火就又开始冒烟了？可见这时候出家还太早了些，还是再等几年吧！古德的见闻觉知，往往能超脱世间颠倒取相的偏执，而进入无执无染的洞天，他们的奇异，不奇在言语文字上，而是奇在明心见性上，“百千灯炬常照明，向夕未尝知有暗”，他们是在一片绝顶光明的世界中呼吸的人。以上我们谈过了古德的奇事，下面我们接着讲古寺的奇事。大家应该知道：中国的第一座佛寺就是汉朝的白马寺，传说东汉明帝永平年间佛法初传中国，是由印度迦叶摩腾、竺法兰两位法师用白马运经东来，所以就取名叫“白马寺”。因为因缘殊胜，上自王公大臣，下至士人百姓，都欢欢喜喜信奉了佛教，如此一来，就引起了原本盛行的道教抗拒，展开了一场中国佛教史上有名的佛道斗法事迹，一边是气焰薰人的道士，一边是两位平常的法师，比试开始的时候，道士们说：“先比辩才。你们这些和尚不是以善说义法而自诩的吗？那就先比论说好了！只要你们说一个道理，我们就能接着说二个道理，你们若能举一，我们必定反三。有什么高深大论尽避道来！”迦叶摩腾听了，就慢慢地把一只脚提起来，举向空中，微笑说：“阿弥陀佛，我已经举一了，请你们举二！”那些道士面面相觑，被难住了，好半天都想不出破解的方法，就换个方式比：“我们来比理论。你们佛教自称‘内学’，称我们是‘外道’，可是古往今来讲内外的，总是内不比外大，所以，你们的内学小，比不上我们的外道大！”迦叶摩腾合十作礼，慢慢的开示解说：“天子居内宫，百姓居外城；内宫虽小，天子却大。一沙一石能容三千大千世界，沙石虽小，却比世界大。心在体内，手足在体外，心的活动无量无边，手脚的运作却很有限，这又是外不如内。仔细想想，佛教的内学比外道大太多了！”道士们强辩无效，为了挽回颓势，终于使出最厉害的本领来：“比法术吧！”于是桌分二排，一排放置道教的经典，一排是佛经和舍利，只见道士们手捏七罡脚踏五行，口中念念有词的举起三昧真火，要烧去佛经舍利，念着念着，他们自己的经书烧了起来，佛经反而放出光芒。这时候迦叶摩腾袍袖一挥，纵身飞上天空说法：“狐非狮子类，灯非日月明；池无巨海纳，丘无山岳嵘。”意思是说：你们道教的气度像狐狸一样小，和我们有狮子一般气度的佛教不同；你们的经书教条像灯火一样，和我们如日月之光的佛典经藏比起来，更加不可同类而语了。而道教的理论如果是小小池塘，那么佛法就像大海一样的空旷广阔；你们的道行如果是小山丘，那么佛教的神妙就是古木参天的千岩万壑了。这次比试之后，佛教便在中国深深的扎下了根，不但人才辈出，而且基业辉煌，而白马寺便也成为中国佛教史上的首刹道场，一间间寺院随之兴建起来，中国佛教的奇花妙果之所以代代繁衍，就是从煌煌的白马寺发展出来的。四、因果和轮回的奇事关于因果和轮回方面的奇事很多，首先，我举出两件同样发生在金山寺的故事给各位参考。王一一明是明朝有名的理学大儒，有一次到金山寺去游访，看见寺内外山水清幽，风清气爽，一时诗兴大起，就在壁上题了一首诗：“金山一点大如拳，打破维扬水底天；闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”这首诗自此流传下来。他在游山之时，途经山后的一间关房，看见房门用封条封住，因为年岁久远，封条都已经斑剥碎散了。他忽然觉得一切十分眼熟，好像从前曾经来过此处，但是思前想后的想了半天，自己的确未曾到过金山。王一一明禁不住好奇困惑心的驱使，就特地礼请寺僧打开关门一看，寺僧原本不允，因为自从五十年前住持封关后，寺里即规定任何人不得擅自开启，怎么能破坏寺规呢？后来实在拗不过王一一明一再恳请，终于把关门打开了，王一一明持烛进到关房里，只见一僧坐化，面貌长得和他一模一样，墙壁上也题有一首诗：“五十年后王守仁，开门犹是闭门人；一精一灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”原来，这个坐化的老僧乃是他前世的肉身。另外有一位张方平，是宋朝的名臣，苏东坡曾经做过他的部属，后来，苏东坡到徐州任太守的时候，就邀请张方平一起到金山寺去游赏。张方平走到地藏院的时候，突然觉得眼前的事物熟悉得很，心内忽然有所觉悟，就叫人拿来一把梯子，爬到屋檐上观望，这一来就在屋瓦间发现一本用绢布写的楞伽经，经文没有完全写完。张方平一时愿心大发，提笔要将未竟的经文写完，才写了几个字，发现自己的笔迹和经上的墨迹一模一样，忽忆起自己的前身原是地藏菩萨的侍者，一时恍然大悟，痛哭流涕，勘破尘世出家了。苏东坡为了感念这一件奇事，就自告奋勇把经文写完，到现在，东坡居士的真迹还刻在金山寺地藏院的墙壁上。关于因果轮回的奇异事迹，悟达国师的罹患人面疮，修制慈悲水忏的因缘，也是千古传奇、脍炙人口的奇谭！悟达知玄禅师尚未显名于世时，一天途经京师，看到一位西域异僧身患恶疾，人皆厌其恶臭，拂袖而去，只有禅师耐心的为他擦洗，照顾他的疾玻病愈后，这位出家人就对禅师说：“将来你如果有何灾难，可以到西蜀彭州九陇山间二松树下找我，以报今日活命之恩。”禅师后来德风日播，朝野上下景仰，唐懿宗尊为国师，钦赐檀香法座，极尽优厚。一日膝上忽然长了个人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则张口吞啖，和常人无异。国师遍揽群医，都无法医治这个人面疮，正在束手无策，不知如何是好的时候，忽然忆起昔日西域异僧的言语，于是依约来到九陇山，只见烟云飘渺间的两棵青松苍然挺立，一道银带似的瀑流，从两座耸入云霄的山岩间倾泻曲壑，气势滂渤。放眼望去，蓄着短髭的西域异僧早已站在松树之间，含笑迎接国师。国师道明来意，西域异僧怡然答道：“不用担心，用这清泉洗涤，便能免去病苦。”悟达国师正待掬水洗涤疮口的时候，说也奇怪，人面疮竟然开口说话了：“慢着！你博通古今，可曾读过西汉书吗？”“读过！”“既然读过，你还记得西汉时代袁盎杀晁错的事情吗？你就是袁盎来转世，而我就是当年被你腰斩于东市的晁错，十世以来，轮回流转，我一直在找寻湔雪冤仇的机会，可是你舍身入佛，十世为高僧，持戒谨严，苦无机会可以下手。直到最近你因为集朝野礼敬于一身，起我慢心，损及道行，因此我才有机可趁，附着你身，不过我现在蒙受迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪业，从今以后不再与你冤冤相缠。”悟达国师听了人面疮这一番振振言辞，惊悚不已，不觉汗如雨下，连忙俯身捧起清水洗涤，突然一阵剧痛，彻及骨髓，一时闷绝过去，等到苏醒过来时，膝上的人面疮不见了，眼前也没有了西域异僧，只见两松中烟霭渺杳，山岩间清泉潺潺，诉说着千古的故事。从佛教的立场来看，生死的因果和轮回的时空都是无限广阔，息息相关的，只看你能不能憬悟知觉而已。只要能觉，那么回过头来看看这些本省和大陆的奇事，想想这些佛身和净土的奥妙，听听这些古德与古寺的奇谭，参参这些因果与轮回的灵异，就知道这一切诸法从因缘生，从因缘灭，其实是稀松平常，一点也不稀奇。一点也不怪异的。今天晚上，感谢各位来听讲，我们明天将继续讲“佛教奇理谭”，明天再见！