（八）物华有限　不可奢费训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限。人若节用，自可有余：奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费，所以然者，特为天地所生有限之财而惜之也。严禁赌博　断不轻恕训曰：凡人处世，有政事者，政事为务；有家计者，家计为务；有经营者，经营为务；有农业者，农业为务；而读书者读书为务；即无事务者，亦当以一艺一业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚？假赌博之名以攘人财，与盗无异，利人之失，以为己得。始而贪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊磬产尽，以至无食无居，荡家败业。虽密友至亲，一入赌场，顷刻反颜，一钱得失，怒詈旋兴，雅道俱伤，结怨结仇，莫此为甚。且好赌博者，名利两失，齿虽少，人即料其无成家，正启人决,知其必败。沉溺不返,污下同群，骨肉轻贱，亲朋耻笑，种种败害，相因而起，果何乐何利而为之哉！朕是以严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。富贵不一一H一一　贫贱不移训曰：承祖父之遗，衣食无缺，此为大幸，便当读书乐志，安分修为。若家贫,亦惟勤学力行，为乡党所重。  孔子  (《庭训格言》人物)曰:「素富贵，行乎富贵；素贫贱,行乎贫贱。」  孟子  (《庭训格言》人物)曰：「富贵不能一一H一一，贫贱不能移。」此是圣贤立志之根本，操存之要道也。清心寡欲　少忘少病训曰：朕自幼所读之书，所办之事，至今不忘。今虽年迈，记性仍然，此皆素日心内清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。举恶衬善　智者不为训曰：凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，必先举人之短，而后方颂言之，每以媲三皇、迈五帝、超越百王为言，此岂非太过乎！诗中有云：「欲笑  周文  (《庭训格言》人物)歌宴镐，还轻汉武乐横汾。」譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不然。彼亦善而我亦善，岂不美哉！总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之恶？是皆由度量窄狭而心不能平也，朕深不然之。君子「三戒」　不可贪得训曰：孔子云：「君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」朕今年高，戒色、戒斗之时已过，惟或贪得，是所当戒。朕为人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有贪得之理乎？万一有此等处，亦当以圣人之言为戒。尔等有血气方刚者，亦有血气未定者，当以圣人所戒之语各存诸心而深以为戒也。存心济世　医家之德训曰：古人有言：「不药得中医。」非谓病不用药也，恐其误投耳。盖脉理至微，医理至深，古之医圣医贤，无理不阐，无书不备，天良在念，济世存心，不务声名，不计货利，自然审究详明，推寻备细，立方切症，用药通神。今之医生若肯以应酬之工用于诵读之际，推求奥妙，研究深微，审医案，探脉理，治人之病，如己之病，不务名利，不分贵贱，则临症必有一番心思，用药必有一番识见，施而必应，感而遂通，鲜有不能取效者矣。延医者慎之！书法要旨　心正气和训曰：书法为六艺之一，而游艺为圣学之成功，以其为心体所寓也。朕自幼嗜书法，凡见古人墨迹，必临一过，所临之条幅手卷将及万余，赏赐人者不下数千。天下有名庙宇禅林，无一处无朕御书匾额，约计其数，亦有千余。大概书法，心正则笔正，书大字如小字。此正古人所谓心正气和，掌虚指实，得之于心而应之于手也。勤习一事　身增一艺训曰：善书法者虽多出天性，大半尤恃勤学。朕自幼好书，今年老，虽极匆忙时，必书几行字，一日亦未间断，是故犹未至于荒废。人勤习一事，则身增一艺，若荒疏即废弃也。礼讲实效　尽心尽意训曰：凡人彼此取与，在所不免。人之生辰，或遇吉事，与之以物，必择其人所需用，或其平日所好之物赠之，始足以尽我心。不然，但以人与我何物，而我亦以其物报之，是彼此易物名而已矣，毫无实意。此等处凡人皆宜留心。千里之行　始于足下训曰：凡人学艺，即如百工习业，必始于易，而步步循序渐进焉，心志不可急遽也。《中庸》曰：「譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。」人之学艺，亦当以此言为训也。行善遗福　长享吉庆训曰：朕今年近七十，尝见一家祖父子孙凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孙必获富贵，长享吉庆；彼行恶者，子孙或穷败不堪，或不肖而限于罪戾，以至凶事牵连。如此等朕所见多矣。由此观之，惟善可遗福于子孙也。