【原文】

福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。

惟智者能调，达人自玉。

问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。

罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台骀为灾。

病不可为，曰膏肓；平安无事，曰无恙。

采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。

可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。

【注释】

(01)调：调理、调养。

(02)玉：珍重、爱护。

(03)违和：不调和。

(04)微恙：小毛病。

(05)罹：遭遇。

(06)实沈、台骀：传说中的参宿之神、汾水之神，能使人生病。

(07)膏：指心下的部位。

(08)肓：指膈上薄膜。膏肓谓病情险恶无法医治。

(09)采薪之忧：《  孟子  (《幼学琼林注解》人物)・公孙丑下》：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。”朱熹集注：“采薪之忧，言病不能采薪。”意思是患病不能负薪。

(10)河鱼之患：因为鱼腐烂是从内至外，故用河鱼之患指腹泻。

(11)瘳：病愈。

(12)病笃：病重。

【译文】

福寿康宁是人人所期望的，死亡疾病也是人们所不可避免的。

只有聪明的人才会调养自己，通情达理的人才会珍爱自己。询问别人的病情，说是“贵体违和”；自己有病自谦为“偶沾微恙”。

遭疾病困扰就说生病的人深受造化小儿的折磨；患了疾病说难道是实沈、台骀作怪?病已经很严重了，叫做“病入膏肓”，表示不会好了。安慰人不必吃药了，平安无事称为“无恙”。

患病卧床，说是有不能采薪的忧虑；“河鱼之患”是指得了腹泻。

可以不用吃药，为病将痊愈而高兴，疾病不容易好就说病得很重。

【原文】

疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉。

  谢安  (《幼学琼林注解》人物)梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。

将属纩、将易篑，皆言人之将死；作古人、登鬼，皆言人之已亡。

亲死则丁忧，居丧则读礼。

在床谓之尸，在棺谓之柩。

报丧书曰讣，慰孝子曰唁。

往吊曰匍匐，庐墓曰倚庐。

【注释】

(13)疟不病君子：晋朝有一小儿的父亲得了疟疾，有人问他：“你父亲是有品德的君子，怎么会得疟疾呢?”小儿说：“正因为它是让君子患病，所以才叫疟疾。”

(14)谢安梦鸡：晋代谢安梦见乘坐桓温的车子走了十六里，看见一只白鸡就停下来了。不知何意。后来谢安接替桓温任宰相，过了十六年忽然得病，谢安才悟到：“原来十六里意味着十六年，见到白鸡而停止，意味着酉年，我将一病不起了。”不久果然病死。

(15)楚王吞蛭：楚王吃饭时吃出一条水蛭来，想吐掉又怕厨师因此获罪，就勉强吞进去而得病。令尹知道其中的缘由，就对楚王说：“大王有这样的德行，此病不会有什么伤害。”后来果然好了。

(16)属纩：将新绵放在临死人的鼻下，检查是否断气。

(17)易箦：换下竹席。：簿籍。

(18)丁忧：遭遇忧伤，指居丧。

(19)读礼：《礼记》中载，死者未葬时读葬礼，既葬则读祭礼。

(20)讣：报丧的文书。

(21)唁：慰问死者家属。

(22)匍匐：爬行，指前往吊唁。

(23)倚庐：古代在父母墓边搭小屋居住以守墓，称为倚庐。

【译文】

传说疟疾不敢侵犯君子，既然君子得了疟疾，那就是它在作“疟”；占卜是为了解决疑惑的事，既然没有疑问又何必占卜呢?

谢安病中，梦行路十六里遇鸡而停止，悟到自己鸡年将会重病不起；楚惠王待人有厚德，虽然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。

“将属纩”、“将易箦”都是人将死亡的意思。“作古人”和“登鬼”都是指人已经死亡了。

父母亲去世称为“丁忧”，居丧时应当读礼。人死后停于灵床称为“尸”，已盛入棺材叫做“柩”。到亲友家去报丧叫做“讣”，到丧家去安慰孝子叫做“唁”。去丧家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子称为“倚庐”。

【原文】

寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。

男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。

天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。

自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。

父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。

百日内曰泣血，百日外曰稽颡。

期年曰小祥，两期曰大祥。

【注释】

(24)寝苫枕块：古代礼教，子从父母之丧起至入葬期间，不能住寝室，要睡在草席上，以土块为枕。

(25)正寝：正屋。

(26)内寝：内室。古代男子将要死时，就移到正屋东首，以候气绝。如果是女子仍然躺在内室。

(27)崩、薨、卒、不禄、死、殇：古代等级森严，不同的人死有不同说法。

(28)孤子、哀子、孤哀子：分别为父丧、母丧、父母皆丧者的自称。

(29)怙、恃：都是依赖的意思。

(30)考：称已经死去的父亲。

(31)妣：称已死去的母亲。

(32)克媲父美：可以和父亲媲美。

(33)泣血：极其悲痛而无声的哭泣。

(34)稽颡：叩头。

(35)小祥：父母死后周年的祭礼称小祥。

(36)大祥：父母死后两周年的祭礼叫大祥。

【译文】

“寝苫枕块”是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。“节哀顺变”是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。

古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为“寿终正寝”；女子将死则安置在内室，死后称为“寿终内寝”。

天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不禄”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。

父亲死了自己谦称“孤子”，母亲死了自谦为“哀子”，父母俱亡自称为“孤哀子”；自言父亲去世说“失怙”，母亲去世说“失恃”，父母皆不在则说“失怙恃”。

称呼已去世的父亲为“考”，因为“考”有“成就”的意思，取父亲创业有成之义；称呼已去世的母亲为“妣”，因为“妣”通“媲”，是说母亲能媲美父亲的德行事业。

父母去世后百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居丧者答谢宾客的跪拜礼节称“稽颡”。父母去世的周年祭礼叫做“小祥”，两周年的祭礼称为“大祥”。

【原文】

不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。

三月之服曰缌麻，三年将满曰V礼。

孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。

死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。

父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。

以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之R；以衣殓死者之身，谓之X，以玉实死者之口，谓之H。

送丧曰执绋，出柩曰驾[。

杏地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。

【注释】

(37)斩衰：不缝边的丧服。衰：古代丧服，用粗麻布制成。丧服有五种，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，按与死者的不同关系穿用。穿的时间也有长短，大功要穿九个月，小功要穿五个月，缌麻要穿三个月。

(38)齐衰：缝边的丧服。

(39)缌麻：丧服名，用细麻布制成。

(40)V礼：指除去丧服的祭礼。

(41)杖期：旧时服丧礼制，祖父母死了，嫡孙要服一年丧，手中拿着丧杖，称为杖期。

(42)承重：长子死了，由嫡孙代替服丧，称为承重孙，即承担重任的意思。

(43)明器：陪葬的器物。

(44)古代按照男主外，女主内的礼制，居父丧时，用粗糙的竹杖，居母丧时用桐木杖。

(45)赙：以财物助人办丧事。

(46)R：助葬用的车马。

(47)X：给死者赠送衣被。

(48)王含：通“i”。含在死者口中的珠、玉、贝的通称。

(49)绋：指引棺材入墓穴的绳子，送葬时帮助牵引灵柩。

(50)[：丧车。

(51)牛眠地：晋陶侃遭父丧未葬，家中老牛也忽然不见了。有一老者告诉他：“前岗有一条牛睡在泥污中，以该地为葬地，将来必位极人臣。”

(52)马鬣封：坟墓上封土的一种形状。

【译文】

用粗麻布做孝服且不缝边的谓之“斩衰”，用粗麻布做孝服且缝边的叫做“齐衰”，这是表示丧礼有轻重的等级。

服丧九个月所穿的丧服叫“大功”，五个月的丧服叫“小功”，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。

穿用细麻布做的丧服服期三个月叫“缌麻”；服丧满三年要举行除丧服的礼节叫“V礼”。

孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服丧三年。

死者随葬的器物叫做“明器”，因为要用对待神明的办法来对待死人；孝子所执之杖称为“哀杖”，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。

父亲的节操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母亲的节操在内，所以母亲死哀杖用桐木制作。

送财物给丧家叫做“赙”，以车马帮助丧家办丧事称为“R”。将衣服送给死者谓之“`”；放在死者口中的玉叫做“H”。

送葬时牵引灵柩叫“执绋”；出柩叫做“驾[”。吉祥的葬地名为“牛眠地”；封土筑成的坟墓叫做“马鬣封”。

【原文】

墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰铭旌。

挽歌始于田横，墓志创于傅奕。

生坟曰寿藏，死墓曰佳城。

坟曰夜台，圹曰窀穸。

已葬曰瘗玉，致祭曰束刍。

春祭曰j，夏祭曰E，秋祭曰尝，冬祭曰A。

饮杯ǘ抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。

子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。

王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘杜。

树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。

故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。

【注释】

(53)翁仲：传说秦代阮翁仲身高异于常人，始皇命他出征匈奴，死后铸铜像立于咸一一宫外。

(54)铭旌：竖在枢前以表明死者官职、姓名的旗幡。

(55)挽歌：送葬时挽柩者所唱的哀歌。

(56)寿藏：给活人修的坟。

(57)夜台：指墓中昏暗如夜。

(58)窀穸：墓穴。

(59)瘗玉：死者已埋葬叫安瘗玉树。

(60)束刍：将青草捆成束放在灵前。《后汉书・徐稚传》云：“生刍一束，其人如玉。”

(61)^、E、尝、A：古代宗庙四时的祭名。

(62)饮杯ǘ抱痛，母之口泽如存：用母亲用过的杯子而心中悲痛，母亲口中的气息像还存在一样。ǎ曲木制成的饮器。

(63)王裒：晋代人王裒一读到怀念父母的《蓼莪》诗就悲痛欲绝，他的学生因此不再读这首诗。停桑柘社：魏朝王修的母亲因为在社日那天去世，次年社日，邻里因为王修极为悲痛，就停止了社日活动。

(64)皋鱼：齐国人，曾对  孔子  (《幼学琼林注解》人物)说：“树欲静而风不止，儿子想赡养双亲已不在。”后来痛哭而死。

(65)与其椎牛而祭墓：曾子曾说：“与其杀牛去祭祀，不如在亲人活着的时候用鸡猪好好供养。”

【译文】

坟前所立的石像原名为“翁仲”；丧葬时灵柩前竖的旗幡叫做“铭旌”。

“挽歌”是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世。坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。

生前预建的坟墓叫做“寿藏”；死后才挖的坟墓叫做“佳城”。坟墓又称“夜台”，墓穴又名“窀穸”。

死者已埋葬叫安瘗玉树，到坟前祭奠叫一束生刍。天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名“^”、夏祭称“E”、秋祭叫“尝”、冬祭谓“A”。

拿着杯子喝水时不禁悲从中来，因为母亲的气息还留在杯子上；读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。

子羔悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。

王裒父亲死后，每当他读到《蓼莪》诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便不再去读这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。

树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时的感想。

所以为人子女的，应当想到木有本，水有源，不要忘记父母对自己有养育之恩；必须慎重地按照礼仪办理父母的丧事，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先。