【一一一一家其派】 我们常说的上火、中邪、八字，来自我们的一一一一五行概念。太极的平衡原理、日本动漫中的“驱魔师”，都与我们的“一一一一”观念有关。 “一一一一”的概念最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但这两种概念在更久远的年代就已经产生了，他们都是对世界的一种认知和解构。 到战国时代，一一一一和五行渐渐融合成一种新的观念，就是以“一一一一消息，五行转移”为基础的宇宙观。也产生了一一一一家，提倡一一一一五行的学说，并用它来解释社会人事。这个派别，源于上古社会的执掌天文历数的官员，也称“一一一一五行学派”或“一一一一五行家”。 一一一一家将中国视为“九州”，并且认同儒家的观念。他们关注自然、山川、植被，对我国的地理和天文、气候的研究有很大的贡献。代表人物有公生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名。 随着时代的发展，一一一一家的学说渐渐和神鬼迷信混为一谈，其实在战国时并非如此，也并不装神弄鬼。一一一一五行的概念，对后来中医、天文、地理、声律的发展，都有积极的贡献，直到今天还运用于中医当中。 【一一一一家名句】

五德终始。 解读：一国的兴亡不是国君一人说了算，而自有相生相克的规律；有德者居之，无德者失之。木、火、土、金、水五行代表这种德，也就是五德。因为五行相克，五德也就相互挟制。这个理论一出，许多国君都有所顾忌，纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重。 邹衍的五德说，到今天可以理解为一个人应该性格平衡，太火暴不好，太懦弱也不好。只有各种品德都综合起来，形成一个多面体，人才更加有弹性和灵性。

大九州、小九州。 解说：中国是大九州的一部分，在它之外还有另外八个同样大的地方；而中国神州大地上，又可以分为小九州，也就是九个地方。 今天周游世界已经不是什么幻想了，只要有足够的资金和时间，几乎可以到地球的任何角落。但是在古代，交通不发达，没有媒体，交流上也存在障碍，通常人们认为中国就是整个世界、整个天下了。但是邹衍却能认识到中国只是世界的一部分，对自然和世界充满了敬畏，这种思想也是很超前的。不够，人们至今无法理解，邹衍没有到过国外，是怎样得出大九州的结论的。

生、长、收、藏。 解说：生命就是一个产生、成长、收获、储藏的过程。这是一一一一家对生命的看法，其实不管是人还是一花一木，无不是经历了这样一个过程，生生死死。这就是大自然的智慧。 【一一一一家故事】

邹衍吹律

在邹衍生活的时代，北方的燕国屡遭外族的侵略，十分疲弱。昭王即位后，励一精一图治，招募天下贤士共同谋国，邹衍欣然前往。听说邹衍要来，昭王亲自为他打扫台阶，擦净竹席，在黄金台上拜他为师，并建了别墅请他居住，随时向他请教。 在邹衍、乐毅等名士的辅助下，燕国的国力日强。昭王觉得是施展实力的时机了，便派乐毅南下攻齐，连克七十城，报了昔日之仇；又派秦开带领军队向东北扩张。邹衍为了给昭王提出切实可行的建议，常到燕国各地去考察。 这年春天，他来到渔一一郡。渔一一就是今天的北京密云，回暖得很慢，寒气太盛所以草木不长，百姓的生活很苦。邹衍上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管，三天三夜之后，渔一一的小山便飘来暖风，一一光明媚，冰消雪化，树绿花开。整个渔一一在邹衍的旋律中回暖了，农民赶紧下地耕种。 据说，邹衍吹律的那年庄稼长得特别好，五谷丰收。邹衍还从别处找来更好的庄家品种，教农民识别和耕作。从此，渔一一老百姓的日子渐渐好起来。离开渔一一之后，百姓为了纪念邹衍，便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠，叫邹夫子祠，“子”是表示敬重的意思，如  孔子  (《国学入门》人物)、  老子  (《国学入门》人物)、  韩非子  (《国学入门》人物)等；祠堂前立了碑，上写“邹衍吹律旧地”；在祠前栽了两棵名贵的银杏树，到今天已两千多年了，依然枝繁叶茂；又将邹夫子教农民识别良种的地方称为“别谷院”。“黍谷先春”就是来自这个典故。 到了唐朝，大诗人  李白  (《国学入门》人物)曾写过一首诗叫《邹衍谷》，称赞邹衍爱民之心：“邹子一吹律管，能回天地心。”