《太上玄镜》曰∶纯一一上升者谓之气，纯一一下降者谓之液，气液相交于骨脉之间谓之髓，相交于膀一胱之外谓之一精一。心气在肝，肝一精一不固，目眩无光；心气在肺，肺一精一不固，肌肉瘦弱；心气在肾，肾一精一不固，神气减少；心气在脾，脾一精一不固，齿发浮落。五脏之中，肾为一精一枢，心为气管，真一精一在肾，余一精一自还、下曰∶真气在心，余气自归元府。吕祖师曰∶一精一养灵根气养神，此真真外更无真，神仙不肯分明说，迷了千千万万人。又曰∶二八佳人体似酥，腰间佩剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。彭祖曰∶可惜可惜真可惜，自家有宝人不识，将来送于粉骷髅，却向人间买秋石。又仙真曰∶尾闾不禁沧海竭，九转神丹都谩说，总有斑龙顶上珠，难补玉堂关下阙。寥一一师曰∶夫人身中元气，日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削。何为二邪？风寒暑湿之邪，喜怒哀乐之邪，日夜攻伐，所以元气耗竭，遂至于亡。真人知道保命，在留得元气住，故敢人升元一精一、保元气，合做一处，至坚至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，然后能长生久视。施肩吾曰∶气是添年药，心为使气神，能知行气主，便可作仙人。谭紫霄曰∶神犹母也，气犹子也，以神及气，如以母召子，孰敢不至？刘赤脚曰∶神气自然，如子母相一爱一，只为尘情相隔，不能相见，若去了一分尘情，即有一分升降。李清庵曰∶心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里一精一自化气，气自然化神，神自然还虚。丘长春曰∶修行须要三全。戒思虑，神全；戒言语，气全；戒色一欲，一精一全。又要三满∶神满，不思睡∶气满，不思食；一精一满，不思欲。或问∶前修格言既闻命矣，下手之工夫若何？曰∶顾人之用力何如耳。吾之所以谆谆于惜一精一者，盖以色心易动，欲一火难禁，情念一兴，一精一离肾府，或随溺而出，或流一溢于外，岂必交感而后泄哉？故曰∶有感于中，必摇其一精一。此古人避色如避仇之说也。是当于欲动之时，急转念头，即行调息之法，呼接天根，吸接地根，内有所事，则欲亦可回，始虽强制，久则自然。如纵其一H一泄，则百媚红颜，断送万万千千少年的一性一命；一堆黄土，埋藏多多少少盖世英雄。兴言及此，宁不寒心？是以圣贤专为后嗣计，自有天然之节制，何也？男子十六而一精一通，二十以前两日复，三十以后十日复，四十以后月复，五十以后三月复，六十以后七月复，故曰六十闭户，乃时加一爱一养，以为寿命之本也。否则，虽勤吐纳导引服饵药石何益哉？唯能保守此一精一，则气壮神全，长生可渐致矣。或曰∶人有一饮而倾四坐，日拥侠邪二八以为乐，乃年老而未艾，有疏仪狄，屏骊姬，以二戒为竞，竞未艾而艾，此曷以故？曰∶是系于人之所禀不同耳，然鲜有不伤于所恃者，唯能一爱一生可延生也。