分身集会品第二（解）在有地狱的世界，所有一切地藏菩萨的分身，应召来集，成就法会，这是本经的第二品。（释）因前品，佛说出地藏菩萨过去种种孝顺的因地，所以地藏菩萨，就来集会，亲自证明一切。分身，是菩萨修功德时，应众的机缘而化现的，他能将一身化出无穷无尽的分身来，像天上的月亮印入水中一样。现在他就将各处的分身，都会集了，到忉利天来见佛，虽是为作证，但也特地来领受如来的嘱付。【尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧o世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】（解）这时百千万亿，不可以思想、不可以议论、不可以计量、不可以说尽，无量阿僧o数的世界，以及所有地狱的地方，各处所有的分身地藏菩萨都来了，聚集在忉利天宫。（释）亿数可以分作四等，十万为亿、百万为亿、千万为亿、万万为亿，现在把百、千、万、亿四数并列，就是指明万万为亿的数目。像这样的数目，已经算不清了，何况再加上不可思议的，无量阿僧o世界的一狱一分身，都来集会呢？可知道世界尚难量，那地狱和菩萨的分身，还可以计算得来么？【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】（解）以如来具有普遍神通威力的缘故，所以能把各方面的菩萨，以及诸位已得解脱的大众，还有从业道里出来的大众，都召集拢来的，也各有千万亿那由他的数目，都手持了香和华，来供养佛。他们同著地藏菩萨同来的一辈众人，都因得著地藏菩萨的教化，永不会退转于阿耨多罗三藐三菩提的了。（释）解脱，有大小的分别，他们都得著不退阿耨菩提的解脱，就是大解脱了。阿耨多罗三藐三菩提是梵语翻出我们的文字来，阿，是无字；耨多罗三字，是上字；三字，是正字；藐字，是等字；菩提二字，是觉字；合起来，就是无上正等正觉。这正等，就是不邪不偏；觉，就是觉悟；能够不邪不偏的觉悟，就是具佛的智慧了。【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】（解）这诸大众等，自从久远的劫数以来，在生死的海里，随著业浪流转，在那六道轮回的受苦，没有暂时得著休息的。以地藏菩萨有广大的慈悲、深切的誓愿缘故，各人获到证得果位。既然到了忉利天，心怀都欢喜踊跃起来，很敬仰的瞻望著如来，目光都集中在如来，不肯暂时舍离到别处去。（释）业浪，既有业海，自有业浪，众生忽生忽死，同海中一起一没的波浪一样的。人若不得解脱，终在生死海里随浪流转。你要得著解脱，不随流浪，那就要依地藏菩萨的教诫，得仗了菩萨的大誓愿，像他们一样的修成佛果。【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧o世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】（解）这时候，世尊舒放开许多金色的手臂，来摩那百千万亿，不可思、不可议、不可量、不可说阿僧o世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨的顶，而说出这样的话：‘我在五浊的恶世，教化这样的刚强众生，令他们顽劣的，都能调伏，舍弃邪道，归依正法，但是十分之中，还有一二份，尚还有恶习惯存在。（释）舒是放大开化的意义，佛有如意通转变的神力，所以能将一母陀罗臂、一兜罗绵手，能够摩遍无量数，多得说不尽的分身地藏菩萨的头顶，直接慰劳安抚菩萨，也就是安慰我们的众生。世尊有智慧大悲二种性生，所以能设法调伏刚强众生，以戒律调伏我们的身；以定慧调伏我们的心；身心调伏，自然能弃邪归正了。但是还有一二份恶习未除的人，他要地藏菩萨，也同他一样的设种种方便，调伏他们，度脱他们。【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】（解）‘不但是要你地藏分身救度，就是我如来，也仍旧要分身千百亿，广大的设立方便法门去救度。或有敏利的根性，去说法给他听闻，使他即时信受；或已有善果的人，我就殷勤的劝他，就去成熟；或有呆笨暗钝的根性，我便耐性而长久的，想方法去感化他，使他来归依我正道；或有业障深重，不生敬仰心的，像这样一等的众生，也各各有差别的，我也要分身去度脱他们。或现出男子身、或现出女人身、或现出天龙身、或现出神鬼身、或现出山林川原河池泉井，都来利及我们众生，使我们都一齐度脱，在后方罢；或现出帝释身等，……菩萨等身，以去转化得度，非但只有佛身，独现在他们的前面。（释）佛的法性是不动的，现在因为要度脱众生，自然要分身普现，委曲去就各各不同的根性，无论像化生、胎生的利根，湿生、卵生的钝根，都用口轮辩才，说种种法，去感化开示；甚至现化入于畜生、地狱等恶道去教化，并且情愿代为受苦；还更现出山岳，使人安居养道；现药物，治人病苦；现大川，使天旱不涸；现高原穴地，葬有德人的坟墓；现河池等，利益众生。天帝，即是释提桓因，是地居的教主；梵王，初禅天，是大千的教主；转轮圣王，分金银铜铁，是四部洲的教主；居士，清净自居，爱谈名言；国王，是粟教王，各国分疆本邦内的教主；宰辅，是民众的教主；官属，即是官僚谋士一类；以上都是未闻道的，或现报身、或现应身，都给他们说法闻道。以下都是已有道机的，比丘，是僧伽；比丘尼，是尼僧；优婆塞、优婆夷，翻华文，叫近侍男、近侍女，是喜欢亲近佛的男女；（声闻等注见前）佛便现作同类身份，去转化同伴。总而言之，世尊无处不入、无物不现、也无处不教化的。【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】（解）‘你瞧我经过许多劫数，勤劳辛苦，度脱像这样一等的，极难感化、生性刚强而专犯罪受苦的众生，但是还有一份未调伏的，只好随他去受所作罪业的报应；倘若他们堕落在地狱等恶趣里，受大苦难的时候，你应当忆念我现在在忉利天天宫殷勤付嘱你，要你令娑婆世界至弥勒出世已来的众生，都使他们解脱，永久离开诸般苦难，一直至于遇到佛给他授记方罢。’（释）佛在过去无量数的劫中，因为要感化我们刚强的众生，曾舍弃了无数的妻子国城，还有舍弃的头目手足脑髓，比那高山大海加倍的多大，他这种种苦行，无非要调伏我们刚强众生，度脱我们苦难的众生；但是还有一部份业障深重不肯信仰的众生，仍旧照式的顽劣刚强、任性作为，只可以随他所作恶业去受种种苦报了。但是地藏你若瞧见他们受大痛苦的时候，你仍旧要度脱他们，令他们一一都证果成佛，这种种大责任，以后都要你负担的了。授记，佛说给他叫授；果然与心相期叫记；比喻佛说××你在×年×月日时可成佛了，到时果然成佛，就是授记。【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅乐。但于佛法中所为善事，一毛一v，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】（解）这时候诸世界的分身地藏菩萨，听了佛的嘱付，都复并成一人了，流泪涕泣，哀哀的依恋佛前，对佛说：‘我自从久远劫以来，蒙佛接引我，又使我获得不可思议的神通法力，具得了大智慧，我所有的分身，遍满了百千万亿的恒河沙数的世界，每一个世界里，再化出百千万亿的分身，每一个分身，可以度脱百千万亿的人，令这许多人，都来归依敬信三宝，永久脱离生死苦难，直到得著涅的快乐。但是有人于佛法当中，所做的善事，无论你一毛一v、一沙一尘，或者是只有毫发似的些许，我也渐渐的把他来度脱，使这人获得很大的利益。’（释）地藏菩萨听受了世尊的付嘱，要他负担重大的责任，瞧了六道中还有这许多受苦众生，正要待他去救度；世尊付嘱过了，又    要离  (《地藏经》人物)  (《地藏经》人物)他而去，抚今追昔，又如孝子受遗嘱一般；怎的不涕泪交流，依依哀恋呢？菩萨大孝，当然要忍住浊世，现化种种分身，入各道救度众生，以报佛的慈恩。地狱众生尚要广大救度，直使他们得涅的快乐，肯为善的人，自然更要令他们，早得遇佛授记的大利益了。【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】（解）菩萨受付嘱之下，回答佛说：‘唯愿世尊，不要以这后世的恶业众生为忧虑。’像这样的话对佛说了三次：‘唯愿世尊，不要以这后世的恶业众生为忧虑。’（释）菩萨安慰佛，勿要忧虑，是表明他自己能够承当负担这种重大的责任，接连对佛说三次，是表明他下一种很坚定的决心。【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】（解）这时佛就称赞地藏菩萨说：‘很好！很好！我来助你，使你喜欢，使你能够成就你的久远劫来，所发的弘誓大愿，等到广度众生将要完毕，就证得佛果。’（释）一句善哉，是赞他分身遍处，都使众生敬信三宝，获大利益；一句善哉，是赞他能够负担后世的重任，使这造恶众生，不受大苦。吾助汝喜，是返照前品，菩萨为婆罗门女时，对塔像前所立弘愿，助他成就圆满，使他喜欢。